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其主要邏輯基礎是《淮南子》對先秦儒傢、道傢和法傢的繼承與修正，並把這一點作為《淮南子》構建政治哲學的路徑，並非一部談“主術”或淮南子本篇的作品。書後附錄的校注有些意思，可以藉之一窺西方漢學的古籍水準（不免有些錯誤）。

這是對《淮南子 · 主術》的詳細梳理，寫得好，譯得也好。我甚至感到《淮南》（還有《呂覽》）的每一篇都應該做這樣的研究：從文本和思理上，呈現齣淮南學者如何把儒、道、法的學說整閤為一個係統的、有機的並獨具價值的政治哲學，而不隻是纂集瞭一些老生常談。

其主要邏輯基礎是《淮南子》對先秦儒傢、道傢和法傢的繼承與修正，並把這一點作為《淮南子》構建政治哲學的路徑，並非一部談“主術”或淮南子本篇的作品。書後附錄的校注有些意思，可以藉之一窺西方漢學的古籍水準（不免有些錯誤）。

通過探討《主術》中的曆史觀、無為、勢、法、用眾、利民等中心概念在先秦至漢初的演變揭示中國古代政治哲學的發展，《主術》思想融閤儒傢，道傢，法傢組成具有內在一緻性和獨創性的政治思想體係。

通過探討《主術》中的曆史觀、無為、勢、法、用眾、利民等中心概念在先秦至漢初的演變揭示中國古代政治哲學的發展，《主術》思想融閤儒傢，道傢，法傢組成具有內在一緻性和獨創性的政治思想體係。