田海（Barend ter Haar），1958年生於荷蘭，著名漢學傢。他精通漢語，主要研究領域為中國民間宗教、地方宗教文化史，著有《天地會的儀式與神話：創造認同》（The Ritual and Mythology of the Chinese Triads: Creating an Identity, E.J. Brill, 2000）、《講故事：中國曆史上的巫術與替罪》（Telling Stories: Witchcraft and Scapegoating in Chinese History, E.J. Brill, 2006）等。

譯者李恭忠，曆史學博士，南京大學曆史學院暨學衡研究院教授、南京大學民間社會研究中心主任，兼任南京大學亞太發展研究中心研究員、南京大學—約翰斯·霍普金斯大學中方教授、南京大學人文社會科學高級研究院兼職研究員。主要研究晚清民國政治文化史和秘密會黨史，著有《中山陵：一個現代政治符號的誕生》（修訂版，2018），譯著有《喚醒中國：國民革命中的政治、文化與階級》（2004）、《曆史社會學手冊》（2009）等。

《天地會的儀式與神話：創造認同》一書，可以說是近二十年來國際學術界關於天地會、中國秘密結社以及民間文化史研究的一部傑齣著作。該書采用瞭近年來國外學術界興起的另一種秘密社會史研究路徑，即文化人類學，本書主要從文化人類學而非政治的角度來解讀天地會的儀式、符號和話語，重在闡釋這些元素如何建構起天地會作為一種共同體的內部認同。簡單來說，田海筆下的天地會，文化建構纔是核心。田海精通中文，這大大有利於他仔細爬梳不同地域、不同時間的史料。他細緻梳理瞭民間宗教和迷信文化中的末世/救世論，並概括為“神魔救世範式”，即末世災劫+神魔救世+法術器物。天地會的種種儀式和神話傳說，終跳不齣這個框架。這些儀式和神話的意義是為原本缺乏如共同傢族、鄰裏、職業而結成的天地會創造瞭一種原本並不存在的認同，這種認同既要說明天地會作為一種組織存在的閤理性，又要與其成員的知識背景相適應。田海除瞭給廣大讀者呈現瞭一個真實的天地會之外，他還賦予給天地會濃厚的民間宗教色彩，這當是此書一大貢獻。

☆編輯推薦

地振高岡，一派溪山韆古秀；門朝大海，三閤河水萬年流！

這句齣現在金庸筆下著名的天地會的暗語，給愛好武俠小說的讀者留下瞭深刻印象。以天地會、三閤會為內容的影視劇作品更是層齣。“天地會”這一組織，並非藝術創作中的虛構，而是真實存在的，是中國存在時間最長的幫派組織，也是中國人既熟悉又陌生的秘密結社組織，亦黑亦白。荷蘭著名漢學傢田海的這本書，詳細闡述瞭中國曆史上一勢力頗大的秘密結社——天地會（三閤會）的創建過程、入會儀式、會規、行話等，作者對該秘密結社進行瞭深度剖析，為讀者展示瞭一部不同的、真實的三閤會曆史。該書不同於讀者在藝術作品中認識的天地會，更加神秘的真實的天地會，讀者會在這本書中找到全部答案。

☆專傢推薦

這部厚重、詳盡、獨一無二的學術傑作堪稱一絕，其範圍之廣、細節之細，令人印象深刻，對漢學領域的學者來說是不可或缺的。

——〔美〕蘇海涵（Michael Saso），《中國國際評論》（2004）

田海的這本書是一部令人嘆為觀止的學術著作，他以對中國民間宗教文化的深刻理解為基礎，為中國秘密社會研究開闢瞭新方嚮。如果這個復雜的話題很難說完，那麼未來任何有關秘密社團、宗派宗教或民眾運動的工作不能忽視這部書。

——〔加〕王大為（David Ownby），《哈佛大學亞洲研究雜誌》（2000）

田海這本書的主要貢獻是把中國秘密會社描述成宗教組織，相當令人信服。……這本書最大的弱點可能在於試圖把林爽文起義後在中國大陸、颱灣、香港和其他一些海外華人社區建立的秘密會社歸為一個單一的宗教運動，即人們所熟知的三閤會。……田海對秘密會社名稱的討論也很有意思，特彆是因為他所研究的每一個團體是用天地會或三閤會這些實名這一點很不清楚。實際上，繼林爽文起義之後，政府對秘密會社打壓的力度很大，很少有集團敢公開自稱他們是天地會的。

——〔美〕康豹(Paul R. Katz)，颱灣“中央研究院”近代史研究所研究員

☆精彩試讀

精彩試讀：

三閤會血盟的基本程式由起誓和詛咒兩部分組成，它們要在充當見證者和應驗者的天地神靈麵前舉行。起誓詛咒的同時要飲一杯摻和瞭禽血和/ 或人血的酒。誓約可以（但不一定要）寫成文書，起誓完畢即燒毀。鑽過一道刀劍架起的門關是儀式的一部分。

早期的證據來自於1786—1787 年林爽文起義之後的審訊資料，這些資料證實瞭起義參與者起過“誓”，但明確提到采用瞭“歃血”這一古老做法的僅見於1786年底在颱灣發現的盟書。稍後纔發現瞭一則關於歃血為盟的完整描述，它齣自三閤會師父陳信的一名徒弟。這名師父早在1787年就開始在颱灣活動，但在林爽文叛亂被鎮壓後一直隱匿起來。在此期間，他教會瞭謝誌如何舉行盟誓儀式，並給瞭謝誌一份盟書。

1790 年，謝誌及其門徒在戶外設立瞭一座祭桌，並嚮神靈供奉一隻童子雞。他們鑽過瞭一道刀架門，隨後謝誌拿齣陳信給他的那份舊盟書，所有人都跪伏在祭桌前，謝誌對天宣讀瞭如下口頭誓約：“一人有難，大傢幫助，如若負盟，刀下亡身。”接著謝誌在桌前焚化瞭那份盟書，每人都飲下摻和著子雞血的酒，儀式隨即結束。後來謝誌及其大徒弟被審訊時，他們隻記得那份盟書的部分內容：

有福同享，有難同當，一人有難，大傢幫助。若是不救及走漏消息，全傢滅亡，刀下亡身……總要同心協力，若是負盟，刀下亡身。

師父們總是嚮徒弟許諾好運以換取他們的效忠。他們還教給徒弟傳統的三閤會暗號—左手伸三指朝天。“同心”一詞讓我們想起前一章中提到的一些血盟儀式中的“同心酒”。陳信的盟誓與當時保留下來的另一份盟書之間有些差彆，這錶明陳信在颱灣時與捲入林爽文起義的網絡並不相乾。

血代錶著生命的力量，因而在起誓之前飲血，便使誓約具有最強大的可能效力。一起飲酒則在參與者之間營造瞭一種紐帶，這種紐帶相當貼切地錶現在三閤會內部的一種說法上，即把酒說成“傢和興”。大多數三閤會會眾的供詞都具體提到瞭血和酒的使用，隻有很少一些案例提到不用血和酒就起誓，而提到隻傳授會內知識但不需發誓的案例則更少。考慮到三閤會團體普遍采用歃血為盟這一事實，上述這些偶爾的例外肯定是由個彆師父的怪癖所緻，甚至有可能是由於我們手頭資料的疏漏造成的。我們隻在江西—閩北地區三閤會最初幾十年的曆史上發現瞭不采用血盟就傳授三閤會最起碼知識的事例。但是，即使在這些地區，也不可能不經起誓即傳授更詳細的會內知識。

如同清代一般的起誓一樣，三閤會盟誓時隻用（通常是白色的）童子雞的血，從來不用其他動物的血。童子雞很便宜就能買到，而且它也被普遍看作是一種生命的象徵。砍去子雞的頭，然後將雞血滴入酒中。有時，每位參加者都要割破自己的一根手指（具體而言一般為左手手指），將血滴入酒中，然後飲他們自己的鮮血。另外一些情況下，童子雞的血與誓盟者左手手指的血一起混在酒中。不管是子雞血、人的手指血，還是兩種血混用，它們都是滴入酒中飲下的。

前述供狀中提到的將手指血與子雞血一起滴入酒中飲下盟誓的例子不多。但頗為重要的是，這些案例中除兩例以外，都提到瞭實質性的三閤會知識的傳授。最早的一份供詞齣現於1806 年，隨後是1807 年（傳授瞭少量的會內知識）、1815 年、1819 年、1821 年（傳授瞭少量的會內知識）、1831年、1833 年和1835年的一些案子。此外，19 世紀40年代以後，會簿中描述的程序也包含有將手指血與子雞血一起摻入酒中的內容。儀式的擴展與會內知識傳授的增加之間存在著聯係，這錶明，人血與雞血混閤在一起，是為瞭強化盟約的力量及對參加者的後續效力。