李若晖,厦门大学人文学院暨老子研究中心教授。2004年毕业于北京大学中文系,获文学博士学位。目前主要从事先秦两汉哲学史、中国德性政治史研究。出版专著《郭店竹书老子论考》(2004年)《语言文献论衡》(2005年)《春秋战国思想史探微》(2012年)《老子集注彙考》(第一卷,2015年)、《道论九章:新道家的“道德”与“行动”》(2017年),论文集《思想与文献》(2010年),在《哲学研究》《政治学研究》《文史哲》等刊物发表学术论文一百三十余篇。
发表于2024-11-22
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日本江户末期的思想家吉田松阴(1830—1859)在《讲孟札记》一书中说,中国之臣“择其主之善恶而转移”,好像是“半季渡之奴婢”,和日本之臣“与主人同死生休戚,虽至死也绝无可弃主而去之道”不同。 他即认为对于君主的单向服从在日本是臣下的义务,在中国则不然,由此批评中...
评分日本江户末期的思想家吉田松阴(1830—1859)在《讲孟札记》一书中说,中国之臣“择其主之善恶而转移”,好像是“半季渡之奴婢”,和日本之臣“与主人同死生休戚,虽至死也绝无可弃主而去之道”不同。 他即认为对于君主的单向服从在日本是臣下的义务,在中国则不然,由此批评中...
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评分日本江户末期的思想家吉田松阴(1830—1859)在《讲孟札记》一书中说,中国之臣“择其主之善恶而转移”,好像是“半季渡之奴婢”,和日本之臣“与主人同死生休戚,虽至死也绝无可弃主而去之道”不同。 他即认为对于君主的单向服从在日本是臣下的义务,在中国则不然,由此批评中...
图书标签: 秦汉史 政治哲学 思想史 历史 经学 政治思想 中国哲学 2018
本书回到汉代,回到儒学政制的起点,力图揭示中华政制的真实内核。本书以德性政治(politics of virtue)为核心,将社会结构、政治制度、伦理道德、哲学思想有机结合,融贯研究,尤其注重基于义理与制度合一的视角来反思历史。
原心定星。。。不到位的地方还是很多。
评分作者的基本观点我很赞同,但细究起来,很多地方论断过强,在论证方法和具体的论证过程上,也多见不够严谨甚至跳脱之处。例如,以《左传》为信史大量征引,同时说古文经学其实是一政治哲学,而且并未解决这一矛盾,说服力就要大打折扣了,即便它在某个层面上可以被当成常识来理解。
评分李师的这本书,很多内容都是曾给我们授课的讲义,主要是《诗经》、简帛学和《论六家要旨》。对秦制的批评是一贯的,也构成本书的内在逻辑。从子学时代进入经学时代,一个值得关注的概念就是“作者”。经典的权威性被奠定,也取消了文本被任意修改、解释的可能。儒学的法家化和律令的儒术化并肩而行,也深刻体现在今古文经之中。
评分其势如天河倒悬,然其实未必可究而信之。
评分对于秦政的批评极为肤浅,拙劣的行文逻辑与气势恢宏的目录构成了奇异的对比。为什么这样一本应该归为抒情散文的著作得到任剑涛接受?我有一个不成熟的想法。
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