李若暉,廈門大學人文學院暨老子研究中心教授。2004年畢業於北京大學中文係,獲文學博士學位。目前主要從事先秦兩漢哲學史、中國德性政治史研究。齣版專著《郭店竹書老子論考》(2004年)《語言文獻論衡》(2005年)《春鞦戰國思想史探微》(2012年)《老子集注彙考》(第一捲,2015年)、《道論九章:新道傢的“道德”與“行動”》(2017年),論文集《思想與文獻》(2010年),在《哲學研究》《政治學研究》《文史哲》等刊物發錶學術論文一百三十餘篇。
本書迴到漢代,迴到儒學政製的起點,力圖揭示中華政製的真實內核。本書以德性政治(politics of virtue)為核心,將社會結構、政治製度、倫理道德、哲學思想有機結閤,融貫研究,尤其注重基於義理與製度閤一的視角來反思曆史。
發表於2025-05-23
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日本江戶末期的思想傢吉田鬆陰(1830—1859)在《講孟劄記》一書中說,中國之臣“擇其主之善惡而轉移”,好像是“半季渡之奴婢”,和日本之臣“與主人同死生休戚,雖至死也絕無可棄主而去之道”不同。 他即認為對於君主的單嚮服從在日本是臣下的義務,在中國則不然,由此批評中...
評分日本江戶末期的思想傢吉田鬆陰(1830—1859)在《講孟劄記》一書中說,中國之臣“擇其主之善惡而轉移”,好像是“半季渡之奴婢”,和日本之臣“與主人同死生休戚,雖至死也絕無可棄主而去之道”不同。 他即認為對於君主的單嚮服從在日本是臣下的義務,在中國則不然,由此批評中...
評分日本江戶末期的思想傢吉田鬆陰(1830—1859)在《講孟劄記》一書中說,中國之臣“擇其主之善惡而轉移”,好像是“半季渡之奴婢”,和日本之臣“與主人同死生休戚,雖至死也絕無可棄主而去之道”不同。 他即認為對於君主的單嚮服從在日本是臣下的義務,在中國則不然,由此批評中...
評分日本江戶末期的思想傢吉田鬆陰(1830—1859)在《講孟劄記》一書中說,中國之臣“擇其主之善惡而轉移”,好像是“半季渡之奴婢”,和日本之臣“與主人同死生休戚,雖至死也絕無可棄主而去之道”不同。 他即認為對於君主的單嚮服從在日本是臣下的義務,在中國則不然,由此批評中...
評分日本江戶末期的思想傢吉田鬆陰(1830—1859)在《講孟劄記》一書中說,中國之臣“擇其主之善惡而轉移”,好像是“半季渡之奴婢”,和日本之臣“與主人同死生休戚,雖至死也絕無可棄主而去之道”不同。 他即認為對於君主的單嚮服從在日本是臣下的義務,在中國則不然,由此批評中...
圖書標籤: 秦漢史 政治哲學 思想史 曆史 經學 政治思想 中國哲學 2018
幾乎所有的細節都是前人的觀點,作者隻不過是用一套史評式的想法把這些東西串起來……讀瞭一半實在看不下去瞭……
評分原心定星。。。不到位的地方還是很多。
評分作為曆史係的我,這裏麵很多篇都讀過,感覺是這樣的:每篇問題意識都很好,開頭也寫得好,寫著寫著就開始引熊十力,然後就拍腦袋齣結論,大概這就是某位著名禮學大師的老師所說的“哲學”、“深刻”吧!
評分作為曆史係的我,這裏麵很多篇都讀過,感覺是這樣的:每篇問題意識都很好,開頭也寫得好,寫著寫著就開始引熊十力,然後就拍腦袋齣結論,大概這就是某位著名禮學大師的老師所說的“哲學”、“深刻”吧!
評分幾乎所有的細節都是前人的觀點,作者隻不過是用一套史評式的想法把這些東西串起來……讀瞭一半實在看不下去瞭……
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