“自然”之辩

杨治宜，女，美国普林斯顿大学文学博士，现任德国法兰克福大学汉学系青年教授。长于比较文学、美学和中国古典诗歌的研究。曾致力于研究苏轼的人生哲学与文学哲学中“自然”之作为美学与伦理学的理念，目前专注于中国20世纪古典诗歌的研究。在《通报》等重要汉学刊物发表论文多篇，其学术观点在国外汉学界有相当影响。著有《Dialectics of Spontaneity : The Aesthetics and Ethics of Su Shi (1037-1101) in Poetry》；翻译有柯马丁《秦始皇石刻 : 早期中国的文本与仪式》（合译）。

出版者:生活·读书·新知三联书店

作者:杨治宜

页数:0

出版时间:2018-10

价格:35.00元

装帧:平装

isbn号码:9787108063014

丛书系列:三联精选（新）

图书标签:苏轼文学中国文学美学海外汉学宋文化海外中国研究

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在中国传统文论中，“自然流露”“道法自然”显然是高明的文学境界。但人真的能完全契入自然吗？在这本书中，作者深刻地质疑了这一传统批评方式。杨治宜认为，人对“自然”的追寻犹如西西弗斯无休止的劳动，永远不能达到目的，但恰恰在这种永恒的徒劳中，凸显出人的价值。苏轼文学的价值，也正体现在这种对于自然的“自我否定”式的追寻中。

本书讨论了苏轼文学创作背后的佛、道等思想资源，又以苏轼对牡丹和名石的吟咏来阐发对自然美的争辩，最后落在他晚年和陶诗及丹学上。把苏轼几经贬谪的命运与各种带有象征性的意象联系在一起，展现了苏轼的审美、创作以及他在有限的肉身与无限的自由之间的挣扎。作者借鉴了东西方各种思想视野，不仅丰富了苏轼文学研究，还将中国文学置于跨文化、跨学科的对话之中。

读后感

本书的核心观点就一个——苏轼所说的“艺术即修行”，而所谓“自然之辩”是指苏轼在实际生活中用行动在这个观点上的三种辩论： 1.苏轼与王安石之辩：（1）关于科举考试，王安石建议取消诗赋科而改考时务科，但苏轼认为教育改革是系统问题，只改考试科目收效甚微；（2）关于艺术...

作者跋 根据《圣经·创世纪》的神话，亚当和夏娃在偷食知识之果前是没有自我意识和羞耻感的，他们就像野兽一样裸身，天真游荡。而当他们获得自我意识的刹那，也就是真正成为“人”之始祖的刹那，就被永恒地从伊甸放逐了。作为“人”的人不能生活在伊甸园里，但伊甸这一纯真之地...  

作者跋 根据《圣经·创世纪》的神话，亚当和夏娃在偷食知识之果前是没有自我意识和羞耻感的，他们就像野兽一样裸身，天真游荡。而当他们获得自我意识的刹那，也就是真正成为“人”之始祖的刹那，就被永恒地从伊甸放逐了。作为“人”的人不能生活在伊甸园里，但伊甸这一纯真之地...  

作者跋 根据《圣经·创世纪》的神话，亚当和夏娃在偷食知识之果前是没有自我意识和羞耻感的，他们就像野兽一样裸身，天真游荡。而当他们获得自我意识的刹那，也就是真正成为“人”之始祖的刹那，就被永恒地从伊甸放逐了。作为“人”的人不能生活在伊甸园里，但伊甸这一纯真之地...  

用户评价

如何通过苏轼，抵达自身。才疏学浅，很多地方看不懂，却依然收获良多。

苏学是学术的富矿区，一部苏轼全集就是半部中国文化史。对此不接受任何反驳。期待作者能继续挖掘。

很讲究文笔，时有妙语。在论文里面宕开一笔写逛博物馆感受与思考的一些些段落，尤其有趣。第二遍看导言的时候，意识到本书其实应该算是介于美学与苏轼研究之间的书。33页讲：“本书讨论的就是以苏轼作品以及关于苏轼的批评话语为代表的这种（自然）美学与伦理观。”换言之，借从苏轼切入来探讨一个美学与伦理问题，可能更重要的还是后者，不过写得精彩的反而是前者。“自然”这个命题内涵太丰富，有时候是指自然风景，有时候是泛指现实世界，有时候是个形容词，用来描摹创作的过程以及最后达到的境界。而作者有时候是在探讨苏轼如何刻画自然风景、自然物，有时候是在评说苏轼创作是否达到以及如何达到自然的境界，最后似乎落到苏轼如何处理有限人生与无限自然的关系上，似乎想讲的太多，我看得不是很明白。

文本细读能力短缺，是治中国古代文学之学者的通病，作者杨治宜女史却能够从苏轼诗文中读出很多发人深省的内容，可敬可佩。作者在海外求学多年，对欧美汉学十分熟悉，国内苏轼研究佳作偶有遗漏，国外汉学家著述却多有征引，可以拓展国内学者的眼界，获知苏轼研究在海外的相关情况。“自然”之辩，辩证分析了苏轼其人其诗学的自然观及其表现，启人耳目，值得阅读与学习。然而，也有美中不足之处。一是国内学者的相关研究征引不足，相关分析稍显单薄；二是，没有分析三苏父子之间美学主张的异同、苏轼一生思想的变化特别是诗学主张的变迁。

一本挺神奇的书。中国主题与哲学观念，与西方核心概念+研究论述方法。如何抵达“自然”，“本真”，“自我”。与传奇诗人曲折一生中的诸多片段。我实在是不爱“道”。