口述与书写：满族说部传承研究

出版者:暨南大学出版社

作者:高荷红

页数:215

出版时间:2018-4

价格:48.00元

装帧:平装

isbn号码:9787566822321

丛书系列:多元一体视域下的中国多民族文学研究丛书

具体描述

满族说部历经口语、文字、印刷术和电子媒介时代，其传承方式从以口述为主到以书写为主，讲述语言也从满语到满汉兼行再到以汉语为主。满族及其先世语言、文字的发明对满族说部传承带来了极为深远的影响，基于穆昆组织的家庭内部传承使得其文本以各种方式留存。不同家族教授传承人的训练方式、记忆诀窍略有不同，其文本因传承人后天的努力亦呈现出不同的样貌。满族说部传承研究对在21世纪电子媒介强力冲击之下各民族口头传统传承问题，提供了可资借鉴的个案依据和理论支撑。

作者简介

高荷红（1974—），女，汉族。文学博士，中国社会科学院民族文学研究所副研究员，中国民俗学会理事兼副秘书长。主要研究方向为满族说部、口头诗学、东北少数民族史诗，在《民族文学研究》《社会科学战线》《民族艺术》《满语研究》《比较文学与世界文学》等刊物发表论文40多篇，出版专著《满族说部传承研究》。

目录信息

绪论
第一章 多重视野下的口述与书写
第一节 信息传播历史
第二节 口述与书写
第三节 演述与文本
小结
第二章 满族、满语及满族说部
第一节 民族文字的创制
第二节 满族及其先世与汉族的文化交流
第三节 满族说部的历史
小结
第三章 家族与满族说部的传承
第一节 在家族的边界之内:基于穆昆组织的满族说部传承
第二节 纳喇氏家族与满族说部
第三节 富察氏家族与满族说部
小结
第四章 记忆·演述·书写
第一节 从记忆到文本:满族说部的形成、发展和定型
第二节 记忆·书写:满族说部的传承
第三节 “演”而“述”的传承人
小结
第五章 21世纪的满族说部
第一节 国家话语与代表性传承人的认定——以满族说部为例
第二节 媒介传播与满族说部传承
第三节 “书写型”传承人研究
小结
结语
附录一 满族说部传承人情况简介
附录二 何钧佑与锡伯族民间长篇故事
附录三 口述与书写：以杨久清的《亢三》为例
参考文献
后记
· · · · · · (收起)

用户评价

读到《口述与书写：满族说部传承研究》这个书名，我脑海中立刻勾勒出一幅画面：在塞北的风雪中，古老的萨满围着篝火，用低沉而富有韵律的声音讲述着祖先的传说；同时，在书斋里，学者们则一丝不苟地抄录、校勘这些口述的珍宝，试图捕捉其最原始的脉络。我一直对少数民族的口头文学和其独特的传承方式充满好奇，满族作为我们北方一个重要的民族，其说部无疑承载着厚重的历史文化信息，而“口述与书写”的结合，则暗示了这本书不仅仅是对其内容本身的梳理，更深入探讨了这种传承过程中所经历的载体变迁、形式演化以及可能遇到的挑战。我想象作者一定花费了大量心血，深入到民族聚居地，倾听那些年长的讲述者，感受他们话语中的力量和情感；同时，也必然要查阅大量史料，包括珍贵的满文古籍、清代官方文献，甚至是民间流传的手抄本，来比对、考证那些口述片段的来源和真实性。这本书的出版，对于我这样一个对历史和文化充满热情的读者来说，无疑是一次难得的学习机会，它将带领我进入一个鲜为人知的精神世界，去理解一个民族如何在口头与书写的交织中，维系着自己的文化基因，并在时代变迁中寻找着新的生命力。我尤其期待书中能对满族说部中那些关于英雄人物、神话传说、历史事件的叙述进行细致的解读，并尝试分析这些叙述如何塑造了满族人的民族认同和价值观。同时，我也好奇作者如何看待口述传统的“失传”与“变异”，以及书写这一行为，究竟是在“固化”还是在“改造”那些流动的文化叙事。

这本书的标题《口述与书写：满族说部传承研究》一下子就抓住了我的注意力。我一直认为，任何一种文化，尤其是那些没有高度发达文字系统的早期文明，其精神内核往往蕴含在口头传承的叙事中。满族作为曾经建立大一统王朝的民族，其背后一定有着极其丰富而深刻的口头文学传统，而“说部”这个词，更是直接指向了那些口头讲述的故事、歌谣、谚语等。我特别想知道，这本书是如何界定“满族说部”的范围，是仅限于特定的历史时期，还是贯穿了整个满族的历史发展进程？作者在研究中，是如何平衡口述的“活态性”和书写的“静态性”的？口头传承中不可避免的个人演绎、情感注入，在转化为文字时，又会失去多少？反之，文字的书写，又是否会为这些说部带来新的生命和解释维度？我非常期待书中能够深入探讨满族说部在不同历史时期、不同社会阶层中的传播方式和受众变化。例如，在清朝统治时期，官方是否有意地收集、整理、甚至改编过满族的口头说部，以达到政治宣传或文化统一的目的？而到了近代，随着社会变迁和汉文化的广泛传播，满族的说部又经历了怎样的冲击和转型？这本书的书名所蕴含的“传承”二字，更是让我联想到一个民族在漫长岁月中，如何通过一代代人的口传心授，将祖先的智慧、经验和情感得以延续。我相信，这本书的价值绝不仅仅在于对故事内容的呈现，更在于其对传承过程的深刻洞察，它将帮助我们理解一个民族文化的生命力所在。

《口述与书写：满族说部传承研究》这个书名，自带一种古朴而又严谨的气息，瞬间就勾起了我对民族文化传承的好奇心。我一直认为，文字是文化的骨骼，而口述则是文化的血肉和灵魂。满族，作为一个在中国历史上留下浓墨重彩的民族，其口头文学——“说部”，无疑是理解其文化肌理的关键。而“口述与书写”的结合，更像是为我打开了一扇窥探其文化基因如何代代相传的窗口。我迫切想知道，这本书是如何界定“满族说部”的，它是否涵盖了从早期女真时期的口头叙事，到清代官方或民间记录的各类故事？作者在研究中，是如何处理口述传统中不可避免的“变异”与“固化”的矛盾的？口头讲述是流动的、鲜活的，充满讲述者的个人情感和理解；而书写则是相对静止的、规范的，往往带有记录者的视角和目的。这两者之间的张力，无疑是文化传承过程中一个极具魅力的研究课题。我非常期待书中能够详细地展示作者的研究过程，包括如何进行田野调查，如何搜集和整理口述资料，以及如何运用历史文献学的研究方法来考证和还原那些珍贵的说部文本。通过这本书，我希望能更深入地理解满族文化是如何在口述的鲜活生命力和书写的稳定载体之间，找到延续和发展的道路。

初见《口述与书写：满族说部传承研究》这个书名，我便被一种穿越时空的魅力所吸引。我的脑海里立刻浮现出古老的萨满在部落集会上，用充满力量和仪式感的语言讲述着祖先的英勇事迹，以及在清代宫廷或民间书斋中，文人墨客 painstaking 地将这些口头叙事转化为文字的场景。这不仅仅是对故事内容的简单罗列，更是一场关于文化生命力的深刻探索。“传承”二字，更是点明了这本书的核心关注点——一个民族的文化如何在时间和空间中得以延续和发展。我尤其好奇，作者是如何界定“满族说部”的内涵和外延的？它是否包括了那些与萨满教仪式相关的唱词、歌谣，还是更侧重于叙事性的传说和故事？“口述与书写”的结合，让我对研究方法产生了浓厚的兴趣。我猜想，作者一定经历了漫长的田野调查，深入到满族聚居区，倾听年长的讲述者，捕捉那些鲜活的口语表达，同时，也必定对大量的满文文献、清代官方记录，甚至是一些民间流传的手稿进行了细致的考证和比对。这本书的价值，不仅在于还原那些珍贵的口述文本，更在于它能够揭示口述传统在转化为书写文本的过程中所经历的各种变化，以及这种转换对满族文化传承所带来的深远影响。

《口述与书写：满族说部传承研究》这个书名，让我对即将展开的阅读之旅充满了期待。我一直认为，一个民族的文化最核心的部分，往往体现在其口头文学之中，那些在世代相传的故事、歌谣、谚语里，蕴藏着民族的历史记忆、价值观念和思维方式。满族，作为在中国历史上扮演过重要角色的民族，其说部一定承载着丰富的文化内涵。而“口述与书写”的视角，则让我看到了一个更深层次的研究维度：作者不仅仅是在研究“说部”的内容本身，更是在探究“说部”是如何在不同的载体形式之间流转、演变，并最终得以传承下来的。我非常想知道，这本书是如何定义“满族说部”的？它是否涵盖了从古代女真时期的口头叙事，到清代中期以满文或汉文记录的各类说部？作者是如何处理口述的“活态性”与书写的“静态性”之间的张力的？口头传承中，每一次的讲述都可能带有讲述者的个人色彩和理解，这种“变异”在转化为文字时，又是如何被处理的？反之，文字的书写，又是否为这些说部赋予了新的生命或解读空间？我期待这本书能够详细地阐释作者在研究过程中所采用的方法论，包括如何进行田野调查，如何考证文献，以及如何辨别和还原那些在漫长传承过程中可能发生的“失真”或“变形”，最终为我们呈现一幅关于满族说部传承的完整图景。

一本关于“满族说部传承研究”的书，听起来就充满了历史的厚重感和文化的神秘感。《口述与书写》这个副标题更是引人遐想。我常常觉得，一个民族的灵魂，往往藏匿在那些口口相传的故事和歌谣里，这些无形的文化财富，比任何宏伟的建筑或精美的器物都更能触及人心的深处。满族，作为曾经建立过一个庞大帝国的民族，其说部背后所蕴含的历史记忆、民族精神和世界观，一定非常值得探究。我迫切地想知道，这本书是如何划分和定义“满族说部”的，它是否包含了那些与早期女真历史相关的传说，以及清朝建立后，皇室和民间在说部传承上是否存在差异？“口述与书写”这个组合，更是让我对研究方法产生了极大的好奇。作者是如何从口头讲述的鲜活素材中，挖掘出相对稳定、可供研究的“说部”文本的？在这个过程中，口述者的个人情感、记忆偏差，以及书写者的理解和改写，会对说部的原貌产生怎样的影响？我期待这本书能够详细地展示作者的研究过程，包括田野调查的收获、文献考证的难题，以及如何处理口述传统中可能存在的“变异”和“失传”。通过这本书，我希望能更深入地理解满族文化是如何在历史的风雨中，依靠口述和书写这两种方式，将自己的精神血脉延续下来。

我之所以对《口述与书写：满族说部传承研究》这本书产生浓厚的兴趣，很大程度上是因为我对“传承”这一概念的关注。在我看来，任何一种文化，尤其是那些历史悠久、底蕴深厚的文化，其生命的延续离不开有效的传承机制。满族作为中国历史上一个极具影响力的民族，其独特的语言、文字、习俗和思想，在漫长的历史长河中，无疑经历了复杂的传承过程。而“说部”作为口头文学的一种重要载体，更是承载了民族最本真的情感和最古老的记忆。这本书以“口述与书写”为切入点，似乎是要揭示满族说部在不同媒介下的转换与流变。我很好奇，作者是如何定义“满族说部”的，它是否包括了英雄史诗、民间传说、神话故事，甚至是与萨满教相关的唱词和祭祀词？在口述阶段，这些说部又是如何通过口耳相传，在族群内部代代相传的？而当它们被记录成文字时，又经历了怎样的筛选、整理和阐释？我猜测，作者一定对满文古籍、清代宫廷档案、以及一些民间流传的手抄本进行了深入的研究，从而试图勾勒出满族说部从口头到书写的完整轨迹。这种研究不仅是对文学文本的挖掘，更是对文化传承方式的探索。我期待这本书能够深入分析口述与书写在传承过程中所扮演的不同角色，以及两者之间的互动关系，它们是如何共同塑造了满族文化的独特面貌。

读到《口述与书写：满族说部传承研究》这个书名，我的思绪就如同一条蜿蜒的河流，流向了遥远的过去。我一直对那些承载着民族记忆和智慧的口头文学充满了敬意，尤其是像满族这样曾经拥有辉煌历史的民族，其“说部”无疑是理解他们文化根源的重要线索。副标题“口述与书写”更是点明了研究的独特视角——它不仅是对说部内容的挖掘，更是对这些故事如何从口头到书面，如何在不同载体之间流动和演变的追溯。我很好奇，作者是如何界定“满族说部”的？它是否包括了那些与萨满教信仰相关的唱词、史诗，还是更侧重于那些流传于民间的故事传说？我期待书中能够详尽地阐述作者的研究方法，例如，是如何进行田野调查，如何获取第一手口述资料，以及如何利用历史文献来辅助考证。更重要的是，我非常关心口述与书写在传承过程中所扮演的不同角色。口述的鲜活性和即兴性，与书写的规范性和稳定性之间存在着怎样的张力？这种转化过程，又会给满族说部带来怎样的影响？我希望这本书能为我揭示一个关于文化传承的生动案例，让我理解一个民族如何在口头与书写的交织中，维系着自己的文化命脉。

《口述与书写：满族说部传承研究》这个书名，如同一扇古老而厚重的门，扉页上隐约可见的历史脉络和文化印记。我一直认为，一个民族最深层的精神气质，往往蕴藏在其口头文学之中，那些口口相传的故事、歌谣，是连接过去与现在的桥梁。满族，作为在中国历史上留下深刻印记的民族，其“说部”无疑是解读其文化基因的重要密码。而“口述与书写”的组合，则暗示了这本书研究的不仅是说部的“内容”，更是其“生命历程”——如何从无形的口头声音，转化为有形的文字记录，又如何在历史的长河中得以传承。我非常好奇，作者是如何界定“满族说部”的？它是否包含了那些早期女真部落的歌谣传说，以及清朝建立后，官方或民间收集整理的各类说部？我尤其想知道，作者是如何处理口述传统中不可避免的“失传”与“变异”的问题的。口头讲述者个体化的理解、记忆的偏差，都会对叙事产生影响，而书写的过程，又如何在这种不确定性中寻求一种相对的“真实”？我期待这本书能够详细地展示作者严谨的研究过程，包括田野调查的细节、文献考证的方法，以及如何对不同版本的说部进行比对分析，从而为我们揭示满族文化如何在口述的流动性和书写的稳定性之间，实现其顽强的生命延续。

当我看到《口述与书写：满族说部传承研究》这个书名时，我的脑海中立刻浮现出一种跨越时空的对话感。这不仅仅是一本关于某个民族文学的研究，更像是通过这本书，我们能够直接对话那些久远时代的声音，并审视这些声音是如何被记录、被保存、被传递下来的。“满族说部”这个概念本身就充满了历史的厚重感，它们是满族文化生命力的载体，是民族精神的缩影。而“口述与书写”的组合，则揭示了这本书的核心研究视角，它关注的不仅是说部的内容，更是其传承的路径和载体形式的变迁。我非常好奇，作者是如何界定“满族说部”的范围？是仅仅指清代皇室或贵族阶层的口述传统，还是也包括了更广泛的民间说唱、故事传说？在研究过程中，作者是如何处理口述的“活态性”与书写的“定型性”之间的关系的？口头讲述中不可避免的即兴发挥、情感色彩，在转化为文字时，又会有怎样的损失或增添？我期待书中能够详细地展示作者的研究过程，包括如何进行田野调查，如何收集口述资料，以及如何从浩如烟海的文献中梳理出与满族说部相关的线索。更重要的是，我希望这本书能深入探讨口述传统在向书写传统转化过程中所面临的挑战，以及这种转化对满族文化传承的意义。