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本書收錄的日譯版跋中有個評論：年輕氣盛的學者不乏故弄玄虛處。確實如此。書中充滿瞭很多暗示化，隱喻化的描述，估計不考慮翻譯，也是很難透徹理解的，這也是此書難讀的原因。在本書裏，作者其實針對的就是施密特對猶太人的看法，其實在我看來，那個時代的知識者，如果納粹時期沒有選擇隱居或逃離，根據歐洲精神史，或多或少都有反猶傾嚮。但這個理解，包括法學，哲學，政治學的發展，都與神學並行。而對任何自然科學的起源探索，也逃不開哲學與神學傳統。所以作為東方人，對此問題的認知隻是接受性，實用性，很難有思辨性。科學的起源也是基於思想紛爭而齣的一個流派，在保留瞭神學學位的西方社會，我們又何必把它上升為另一個真理性，超越性符號呢

非常艱澀的啃完瞭，第二章基本上沒看懂。唯一的感想是天主教基督教傳統中對於猶太人的他者化，其實很像今天的美國人看待中國，不是異者，而是他者。不能被排除，但是要隔離。

本書收錄的日譯版跋中有個評論：年輕氣盛的學者不乏故弄玄虛處。確實如此。書中充滿瞭很多暗示化，隱喻化的描述，估計不考慮翻譯，也是很難透徹理解的，這也是此書難讀的原因。在本書裏，作者其實針對的就是施密特對猶太人的看法，其實在我看來，那個時代的知識者，如果納粹時期沒有選擇隱居或逃離，根據歐洲精神史，或多或少都有反猶傾嚮。但這個理解，包括法學，哲學，政治學的發展，都與神學並行。而對任何自然科學的起源探索，也逃不開哲學與神學傳統。所以作為東方人，對此問題的認知隻是接受性，實用性，很難有思辨性。科學的起源也是基於思想紛爭而齣的一個流派，在保留瞭神學學位的西方社會，我們又何必把它上升為另一個真理性，超越性符號呢

本書收錄的日譯版跋中有個評論：年輕氣盛的學者不乏故弄玄虛處。確實如此。書中充滿瞭很多暗示化，隱喻化的描述，估計不考慮翻譯，也是很難透徹理解的，這也是此書難讀的原因。在本書裏，作者其實針對的就是施密特對猶太人的看法，其實在我看來，那個時代的知識者，如果納粹時期沒有選擇隱居或逃離，根據歐洲精神史，或多或少都有反猶傾嚮。但這個理解，包括法學，哲學，政治學的發展，都與神學並行。而對任何自然科學的起源探索，也逃不開哲學與神學傳統。所以作為東方人，對此問題的認知隻是接受性，實用性，很難有思辨性。科學的起源也是基於思想紛爭而齣的一個流派，在保留瞭神學學位的西方社會，我們又何必把它上升為另一個真理性，超越性符號呢

非常艱澀的啃完瞭，第二章基本上沒看懂。唯一的感想是天主教基督教傳統中對於猶太人的他者化，其實很像今天的美國人看待中國，不是異者，而是他者。不能被排除，但是要隔離。