弗裏德裏希．席勒Johann Christoph Friedrich von Schiller

一七五九～一八○五，十八世紀著名詩人、哲學傢、歷史學傢和劇作傢，德國啟濛文學代錶人物之一。席勒是德國文學史上著名的狂飆突進運動（Sturm und Drang）代錶人物，也被公認為是德國文學史上地位僅次於歌德的偉大作傢。

席勒齣生於德國（當時為神聖羅馬帝國）符騰堡的小城馬爾巴赫（Marbach）的貧窮傢庭，他的父親是軍醫，母親是麵包師的女兒。席勒童年時代就對詩歌、戲劇有濃厚的興趣。一七七三年席勒被符騰堡公爵強製選入軍事學校就讀，他於就學期間結識瞭心理學教師阿爾貝，並在他的影響下接觸到瞭莎士比亞、盧梭、歌德等人的作品，這促使席勒堅定的走上文學創作的道路。

從一七七六年開始，席勒就在雜誌上發錶一些抒情詩。一七七七年，席勒開始創作劇本《強盜》（Die Räuber），一七八一年完成，並於次年一月在曼海姆上演，引起瞭巨大的迴響。《強盜》是席勒的成名之作。這部作品非常受歡迎，因為其中蘊涵的反專製思想深切的迎閤瞭當時德國青年的心理。

《強盜》取得成功之後，席勒進入瞭生命中的第一個旺盛的創作期。從一七八二年至一七八七年，席勒相繼完成瞭悲劇《陰謀與愛情》（Kabale und Liebe，一七八四）、《歡樂頌》（An die Freude，一七八五）、詩劇《唐．卡洛斯》（Don Karlos, Infant von Spanien，一七八七）等。《陰謀與愛情》是席勒青年時期創作的高峰，它與歌德的《少年維特的煩惱》同是狂飆突進運動最傑齣的成果。一七八五年四月，席勒應朋友之邀前往萊比錫小住，因為深深感受到友情的溫暖而創作齣著名詩作《歡樂頌》。

一七八七年，席勒前往威瑪；一七八八年，在歌德的薦舉下擔任耶拿大學歷史教授。一七八七年到一七九六年間，席勒幾乎沒有進行文學創作，而是專事歷史和美學的研究，並沉醉於康德哲學之中。法國大革命期間，席勒發錶瞭《美育書簡》（一七九五）。

一七九四年，席勒與歌德結交，並很快成為好友。在歌德的鼓勵下，席勒於一七九六年重新恢復文學創作，進入瞭一生之中第二個旺盛的創作期，直至去世。這一時期席勒的著名劇作包括《華倫斯坦三部麯》（Wallenstein，一七九九）、《瑪麗一世》（Maria Stuart，一八○一）、《聖女貞德》（Die Jungfrau von Orleans，一八○二）、《墨西拿的新娘》（Die Braut von Messina，一八○三）、《威廉．泰爾》（Wilhelm Tell，一八○三）等等。

除瞭戲劇創作，這一時期席勒還和歌德閤作創作瞭很多詩歌，並創辦文學雜誌和威瑪歌劇院。歌德的創作風格對席勒產生瞭很大影響。

一八○五年五月，席勒不幸逝世，歌德為此痛苦萬分：「我失去瞭席勒，也失去瞭我生命的一半。」歌德死後，根據他的遺言，安葬在席勒的遺體旁。

譯者簡介

謝宛真

國立政治大學哲學博士候選人，德國烏柏塔爾大學哲學博士生。

西洋思想史重要著作，現代美學批判的第一本著作

27封書簡，展現思辨之美

《美育書簡》是西方歷史上第一本以審美教育（美育）為標題，並係統性介紹美育概念的專書，因而成為美育學者的重要思想依據。

《美育書簡》是席勒於一七九三年任耶拿大學歷史教授時，寫瞭一係列的信給丹麥親王剋利斯坦（Friedrich Christian of Schleswig-Holstein-Augustenburg，即霍斯坦－奧古斯騰堡公爵），討論有關美學教育的問題，書簡流傳於哥本哈根宮廷之中。一七九四年這些審美教育書信的原稿因火災被焚，幸好有一些傳鈔本存留。席勒基於這些書信的重要性，重新改寫並發錶在《時序女神》雜誌（Horen，席勒在一七九五～九七年間主編的藝文雜誌）上。後來又將這發錶過的二十七封信編輯成為《美育書簡》。

全書重點在於建構席勒個人對於美學及審美教育（即美育）的理論。他認為美學不僅研究美的本質及藝術創造的結構，也不隻分析人之美感的發生來源，更是一門能夠真正開啟人之本性的科學。對席勒來說，美是最理想人格性的錶徵；真正的美，有助於提升和完善人性。

席勒因為置身啟濛運動之中，因而《美育書簡》主要在反省西方啟濛運動時代工業革命造成人性疏離，而他認為美育就是解決人性根本問題的良藥。席勒所講的「美」，不隻是以各種藝術為內容，美育更具有全人教育、精神教育和道德教育的理想。

書簡共計二十七封信，內容大緻如下：

第一部分　文化批判

第一封信：其美學研究齣發點及構想將以康德式的原則為基礎。

第二封信：批評當時的時代是腐壞的：在哲學、科學、政治各方麵，沒有天纔那般的創造力，隻有逢迎需求而發展。

第三至四封信：說明人的本性中儘管有感性、知性的對立（不是野人就是蠻人），但也有同時使這兩種對立共同產生運作的可能，而這種能力能產生第三種別於感性與知性的性格（於後續書信中可發現即指美的性格）。

第五至第六封信：批判當代人不是隻有感性運作就是隻有知性運作，因而產生的時代樣貌與國傢體係都不是自由的（隻受知性或感性的支配）。此外強調個人與整體人類之間的關係是個人能夠往提升整體的完滿為目標，而在整體完滿的情況下也不會產生有缺陷的個人。

第七到至第十封信：因而個人首要任務是不再讓內在的人性呈現分裂，其次是以衝動動力代替感性支配或理性支配的狀況。

第二部分　通過「先驗之路」之論證

第十一封信：在人身上可以識別齣人格（Person）與狀態（Zustand）這兩種事物。人格對照自由（Freiheit），是無限的與不變動的；狀態對照時間（Zeit），是有限的與變化的。隻有這兩者統閤纔能實現人性。

第十二、十三封信：實現人性的動力來自於形式衝動（Formtrieb）和質料衝動（Stofftrieb，在信中也用感性衝動（der sinnliche Trieb），質料衝動是人感性的動力，形式衝動是人理性的動力，前者使外在事物與我們的內在結閤，後者使我們的內在實現於世界中，但這兩者不可互相乾涉，應恪守各自範圍。

第十四封信：形式衝動與質料衝動雖不可互相乾涉，但彼此是一個相互作用的關係，隻有在這相互關係上纔成就一個完美的人性概念，但在經驗中，形式衝動與質料衝動是兩個個別事物，隻有通過一個中介：遊戲衝動（Spieltrieb）使這兩者共同作用。

第十五封信：形式衝動對照的概念是形象（Gestalt），質料衝動對照的概念是生命（Leben），遊戲衝動則是：活生生的形象（Lebende Gestalt）。這種活生生形象便是人用來稱呼一切美（Schönheit）的事物的名稱。

第三部分　在經驗上呈顯的美之作用

第十六至十八封信：但由於感性的壓迫或知性的壓迫，造成狀態的緊張（angespannt）與鬆弛（abgespannt），而對應著狀態的緊張和鬆弛，美也可被區分為融和性的與振奮性的這兩種特質。人在經驗中往往是處於這兩種美的特質的張力中，但在觀念上，理想的美應是這兩種特質的平衡。

第十九至二十封信：在人的身上可以區分齣狀態的規定性（Bestimmung）和可規定性（Bestimmbarkeit）。狀態在未受感性作用前仍是無限、處於可規定性的狀態，但一接受感性作用，就會被限製在對象的實在性上。唯有在自由心境（freie Stimmung）中，理想的美纔能在感性與理性同時運作時產生，纔能夠既拋卻物質與道德的強製而達到審美狀態。

第二十一至二十二封信：美的作用便是要將人從感性或理性的強製狀態中帶到審美的狀態。真正的藝術作品就能發揮這樣的作用，不局限於感性的美、強調感官的刺激，也不局限於概念的限製、道德教育的規範。

第二十三封信：因此人首先雖然是自然的人、感性的人，但人也有人格、主動的可規定性，亦即有成為理性的人的力量，而這中介便是要先使人遊戲、自由，先成為一審美的人。而這一過程是文明的任務。

第二十四封信：完整的人性便是從感性的狀態到達審美的狀態，再過渡到道德的狀態。

在最後的幾封信件中，席勒便嘗試說明狀態分殊的型態（感性與知性、規定性和可規定性），這些分殊的對立之統閤關鍵便是審美教育，這樣的一種審美教育是指自由的創作、自由的展現，既對抗著感性的箝製與理性的束縛，但又使感性與理性能夠統閤運作，如遊戲般的去行動，在規定中創造可能性並且朝實現目標而去。