作者簡介
黃應貴
英國倫敦政治經濟學院人類學博士,現任國立清華大學人文社會學院學士班特聘教授,目前在清華人社院正在推動「新世紀的社會與文化」長期研究計畫。長期從事台灣原住民中的布農族研究,著有《反景入深林:人類學的關照、理論與實踐》、《人類學的評論》、《人類學的視野》、《布農族》、《台東縣史.布農族篇》、《「文明」之路》三卷等書,主編《人觀、意義與社會》、《空間、力與社會》、《時間、歷史與記憶》、《物與物質文化》、《21世紀的家:台灣的家何去何從?》、《日常生活中的當代宗教:宗教的個人化與關係性存有》、《21世紀的地方社會:多重地方認同下的社群性與社會想像》(與陳文德合編)、《金融經濟、主體性、與新秩序的浮現》(與鄭瑋寧合編)等書。
王甫昌
美國亞利桑那大學社會學博士,目前為中央研究院社會學研究所研究員,並擔任《台灣社會學》主編。主要研究領域為族群關係、社會運動與民族主義。長期以來致力於以社會運動的觀點,探究台灣社會中族群關係發展之研究,特別著重於圍繞在「省籍」、「閩客」的族群區分中,不同弱勢族群意識形成與發展之探討。近年來除了陸續出版關於台灣「外省人」、「客家人」弱勢族群意識內涵與興起,及「福佬人」認同內涵之研究成果外,也將研究重心轉移到探討以「不對等族群關係」為主要內涵的台灣「族群」概念如何在1980年代以後興起,並成為一般人、官方及學界理解台灣歷史及目前處境的主要參考架構之過程,以及2000年代以後,族群概念內涵逐漸轉變的緣由。
林開世
芝加哥大學人類學博士,現任國立台灣大學副教授兼系主任。研究興趣有文化與權力的比較、人類學理論、歷史與意識型態的生產、國家形成。研究的領域是漢人社會文化、複雜社會與比較殖民主義。著有〈對台灣人類學界族群建構研究的檢討:一個建構論的觀點〉、〈從頭人家系到斯卡羅族:重新出土的族群?〉、〈什麼是「人類學的田野工作」?知識情境與倫理立場的反省〉等論文多篇。
夏曉鵑
美國佛羅里達大學社會學博士,現任世新大學社會發展所教授。自1994年開始研究「外籍新娘」議題,本著研究與實踐不可分之原則,1995年於高雄美濃創立「外籍新娘識字班」,經八年的培力工作,終於2003年在婚姻移民女性的積極參與下成立「南洋台灣姊妹會」;同年,串連關注移民/工議題的民間團體與學者專家共組移民/住人權修法聯盟,致力於台灣移民/工運動的推動,並積極與各國移民/工運動團體結盟,因而成為多個區域和國際組織之幹部,包括:Asia Pacific Mission for Migrants (APMM), Asia Pacific Women, Law and Development (APWLD),Alliance of Marriage Migrants Organizations for Rights and Empowerment (AMMORE) 以及International Migrants Alliance (IMA)。中英文學術著作以其實踐式研究出發,聚焦於跨國遷移、公民身份、培力和社會運動等主題。中文專書包括《流離尋岸:資本國際化下的「外籍新娘」現象》、《不要叫我外籍新娘》等。
陳怡君
國立臺灣大學人類學博士,輔仁大學宗教學系兼任助理教授。長期關注臺灣平埔人群及其文化樣貌,研究興趣包括宗教人類學、基督宗教的地方化、族群與社會記憶等課題。著有〈慶典、聖像與地方形成:以屏東萬金的天主教社群為例〉、〈神恩靈力與性別政治:以屏東萬金天主堂為例〉、〈儀式遺產、社會想像與地方認同:以屏東萬金聖誕季為例〉等論文多篇。
陳文德
英國倫敦大學亞非學院人類學博士,現任中央研究院民族學研究所副研究員。專書有《台東縣史.卑南族篇》、《卑南族》、《南島民族的臺灣與世界》(編)以及與黃應貴合編《社群研究的省思》與《21世紀的地方社會:多重地方認同下的社群性與社會想像》。論文包括〈阿美族親屬制度的再探討〉、〈阿美族年齡組織制度的研究與意義〉、〈「親屬」到底是什麼?一個卑南族聚落的例子〉、〈巫與力:南王卑南人的例子〉、〈人群互動與族群的構成:卑南族karuma(H)an研究的意義〉、〈什麼是「家」──卑南人的例子〉、〈當代地方社會的面貌:以一個卑南族聚落空間的發展為例〉、〈文化產業與部落發展:以卑南族普悠瑪(南王)與卡地布(知本)為例〉、〈隱藏的神恩:神恩復興運動(聖神同禱會)在卑南族天主教發展之研究〉、‘Naming and Social Life’以及〈原住民族與當代臺灣社會〉等。
发表于2024-12-24
族群、國家治理、與新秩序的建構 2024 pdf epub mobi 电子书
图书标签: 族群政治 新自由主义 政治学 台灣 港台版 民族国家与后殖民 @台版 黄应贵
族群作為國家治理的手段,然而治理方式會因國家性質的不同而異。藉由仔細檢視前現代民族國家或傳統帝國、現代民族國家與當代新自由主義國家的統治意圖及治理技術,本書揭示:歷史更迭下的政體,在治理台灣社會的過程中,依序形塑出了人群、族群、族群性等現象,彰顯了國家治理的時代特性。事實上,這關乎不同學科對族群的定性有所分歧,更涉及了各自知識屬性這個根本問題。對照於國際族群性公司法人化趨勢,台灣在新自由主義化的政經條件下,族群性除了關乎政治經濟利益外,更有其突出之處,如個人認同與族群認同的連結,或多重族群認同的出現。本書最大的貢獻在於:指出當代台灣族群性已逐漸轉換至人們認識世界方式的改變,和自我與社群性新模式之浮現,及其所涉及的跨族群、跨地域、及跨社會文化之新秩序的建構之上。更重要的是,這隱含了對於現代性知識的挑戰。
1)王甫昌的論文,尤其是頁105的圖,「台灣各歷史時期官方文獻中『族群』分類類屬的變化」,把台灣關於「族群」劃分的歷史,梳理得非常清楚了;2)頁123,「……1980年代以後漸漸浮現的台灣現代族群概念,主要的動力其實是來自於台灣政治民主化與本土化過程中,不同群體在全國性政治權力結構重組與分配過程中的重新協商。」3)林開世的論文,頁259,「人類學對台灣的研究,長期以來收到殖民主義思維影響下的框架所束縛,一方面將漢人研究與原住民研究劃分為二,各自用不同的理論假設進行調查,另一方面……自然主義民族學傳統……田野工作簡化為對真實的異文化的描述與傳統的重建……」,頁260,「族群的形成與構建才是我們需要解釋的問題,而不是以族群作為我們研究的出發點。」open的理論超讚,但田野就。。。麻麻地XD。。。
评分1)王甫昌的論文,尤其是頁105的圖,「台灣各歷史時期官方文獻中『族群』分類類屬的變化」,把台灣關於「族群」劃分的歷史,梳理得非常清楚了;2)頁123,「……1980年代以後漸漸浮現的台灣現代族群概念,主要的動力其實是來自於台灣政治民主化與本土化過程中,不同群體在全國性政治權力結構重組與分配過程中的重新協商。」3)林開世的論文,頁259,「人類學對台灣的研究,長期以來收到殖民主義思維影響下的框架所束縛,一方面將漢人研究與原住民研究劃分為二,各自用不同的理論假設進行調查,另一方面……自然主義民族學傳統……田野工作簡化為對真實的異文化的描述與傳統的重建……」,頁260,「族群的形成與構建才是我們需要解釋的問題,而不是以族群作為我們研究的出發點。」open的理論超讚,但田野就。。。麻麻地XD。。。
评分1)王甫昌的論文,尤其是頁105的圖,「台灣各歷史時期官方文獻中『族群』分類類屬的變化」,把台灣關於「族群」劃分的歷史,梳理得非常清楚了;2)頁123,「……1980年代以後漸漸浮現的台灣現代族群概念,主要的動力其實是來自於台灣政治民主化與本土化過程中,不同群體在全國性政治權力結構重組與分配過程中的重新協商。」3)林開世的論文,頁259,「人類學對台灣的研究,長期以來收到殖民主義思維影響下的框架所束縛,一方面將漢人研究與原住民研究劃分為二,各自用不同的理論假設進行調查,另一方面……自然主義民族學傳統……田野工作簡化為對真實的異文化的描述與傳統的重建……」,頁260,「族群的形成與構建才是我們需要解釋的問題,而不是以族群作為我們研究的出發點。」open的理論超讚,但田野就。。。麻麻地XD。。。
评分1)王甫昌的論文,尤其是頁105的圖,「台灣各歷史時期官方文獻中『族群』分類類屬的變化」,把台灣關於「族群」劃分的歷史,梳理得非常清楚了;2)頁123,「……1980年代以後漸漸浮現的台灣現代族群概念,主要的動力其實是來自於台灣政治民主化與本土化過程中,不同群體在全國性政治權力結構重組與分配過程中的重新協商。」3)林開世的論文,頁259,「人類學對台灣的研究,長期以來收到殖民主義思維影響下的框架所束縛,一方面將漢人研究與原住民研究劃分為二,各自用不同的理論假設進行調查,另一方面……自然主義民族學傳統……田野工作簡化為對真實的異文化的描述與傳統的重建……」,頁260,「族群的形成與構建才是我們需要解釋的問題,而不是以族群作為我們研究的出發點。」open的理論超讚,但田野就。。。麻麻地XD。。。
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