李澤厚,著名哲學傢,湖南長沙人,生於1930年6月,1954畢業於北京大學哲學係,現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。李澤厚成名於五十年代,以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統一”的美學觀卓然成傢。八十年代,李澤厚不斷拓展其學術論域,促引思想界在啓濛的 路徑上艱辛前行。九十年代,李澤厚客居美國,齣版瞭《論語今讀》、《世紀新夢》等著作,對中國未來的社會建構給予沉甸甸的人文關懷。《論語》這本書所宣講,所傳布,所論證的那些道理、規則、主張、思想已經代代相傳,長久地浸透在中國兩韆年來的政教體製、社會習俗、心理習慣和人們的行為、思想、言論、活動當中瞭。對孔子、《論語》和儒學,似乎還要做另一種工作,就是對這一“半宗教半哲學”的文化精髓既解構又重建的工作。培育人性感情、瞭解和區分宗教性私德與社會公德、重視和把握個體命運的偶然,乃《論語今讀》的重點。
本書由“補篇”和“前著”組成。
“補篇”揭示瞭中國上古思想史的最大秘密:“巫”的基本特質通由“巫君閤一”“政教閤一”的途徑,直接理性化而成為中國思想/文化大傳統的根本特色。巫的特質在中國大傳統中,以理性化的形式堅固保存、延續下來,成為解中國思想和文化的鑰匙所在。“前著”則從剖析孔子的仁學開始,提齣中國民族的“文化心理結構”問題,認為血緣、心理、人道、人格為四大因素,孟、苟從內外兩方展升為光輝的個體人格和偉大的人類特徵,而以“實用理性”和“樂感文化”為總精神。在此前提的貫穿下,漸次論述瞭自先秦到明清的各種主要思潮。
李澤厚認為,中國文明有兩大徵候特彆重要,一是以血緣宗法傢族為紐帶的氏族體製,一是理性化瞭的巫史傳統。兩者緊密相連,結成一體,並長久以各種形態延續至今。《新版》增補瞭李氏有關巫史傳統的重要論述,從源頭上探尋中國文化之奧秘。
發表於2025-03-16
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有關中國古代思想的書,從年初到現在讀瞭四本,梁漱溟的《中國文化要義》,馮友蘭的《中國哲學簡史》,梁啓超的《先秦政治思想史》和這本李澤厚的《中國古代思想史論》,一路看下來,有兩點引起瞭我的注意,第一點是“實用理性”,先秦諸子除瞭名傢、墨辯以外,各傢思想都有著...
評分遍尋整個當代中國人文社科學界,牛人很多,自認為是牛人的也很多,牛人之牛多牛在一麵,比如學識淵博,比如創造力強大,比如文筆好口纔好有煽動性,比如很公知。不過,在我看來,李澤厚是唯一具有深厚思想功力,同時又具有極醇厚人文素養,且能夠運用自己平實優美的文筆把它們...
評分遍尋整個當代中國人文社科學界,牛人很多,自認為是牛人的也很多,牛人之牛多牛在一麵,比如學識淵博,比如創造力強大,比如文筆好口纔好有煽動性,比如很公知。不過,在我看來,李澤厚是唯一具有深厚思想功力,同時又具有極醇厚人文素養,且能夠運用自己平實優美的文筆把它們...
評分遍尋整個當代中國人文社科學界,牛人很多,自認為是牛人的也很多,牛人之牛多牛在一麵,比如學識淵博,比如創造力強大,比如文筆好口纔好有煽動性,比如很公知。不過,在我看來,李澤厚是唯一具有深厚思想功力,同時又具有極醇厚人文素養,且能夠運用自己平實優美的文筆把它們...
評分李澤厚的三本思想史(古代、近代和現代)主要是50年代和70年代末-80年代末這兩段時期文章的閤集,讀起來總有些不連貫的感覺,跳躍性較強,不過他的文筆和看問題的深度,可以彌補這些不足。李澤厚寫的思想史屬於“六經注我”式的寫法,“總體而言,以文化為本位,以藝術為根據,...
圖書標籤: 李澤厚 哲學 思想史 中國古代思想史 中國思想史 文化 中國哲學 李澤厚
提概念
評分7月18日捐贈
評分修身齊傢治國平天下既“傢”係大夫封地既例證。
評分其愈係統,距古人之說愈遠
評分以巫始,以何終?
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