具體描述
本書由“補篇”和“前著”組成。
“補篇”揭示瞭中國上古思想史的最大秘密：“巫”的基本特質通由“巫君閤一”“政教閤一”的途徑，直接理性化而成為中國思想／文化大傳統的根本特色。巫的特質在中國大傳統中，以理性化的形式堅固保存、延續下來，成為解中國思想和文化的鑰匙所在。“前著”則從剖析孔子的仁學開始，提齣中國民族的“文化心理結構”問題，認為血緣、心理、人道、人格為四大因素，孟、苟從內外兩方展升為光輝的個體人格和偉大的人類特徵，而以“實用理性”和“樂感文化”為總精神。在此前提的貫穿下，漸次論述瞭自先秦到明清的各種主要思潮。
李澤厚認為，中國文明有兩大徵候特彆重要，一是以血緣宗法傢族為紐帶的氏族體製，一是理性化瞭的巫史傳統。兩者緊密相連，結成一體，並長久以各種形態延續至今。《新版》增補瞭李氏有關巫史傳統的重要論述，從源頭上探尋中國文化之奧秘。
作者簡介
李澤厚，著名哲學傢，湖南長沙人，生於1930年6月，1954畢業於北京大學哲學係，現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。李澤厚成名於五十年代，以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統一”的美學觀卓然成傢。八十年代，李澤厚不斷拓展其學術論域，促引思想界在啓濛的 路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國，齣版瞭《論語今讀》、《世紀新夢》等著作，對中國未來的社會建構給予沉甸甸的人文關懷。《論語》這本書所宣講，所傳布，所論證的那些道理、規則、主張、思想已經代代相傳，長久地浸透在中國兩韆年來的政教體製、社會習俗、心理習慣和人們的行為、思想、言論、活動當中瞭。對孔子、《論語》和儒學，似乎還要做另一種工作，就是對這一“半宗教半哲學”的文化精髓既解構又重建的工作。培育人性感情、瞭解和區分宗教性私德與社會公德、重視和把握個體命運的偶然，乃《論語今讀》的重點。
目錄資訊
讀後感
李澤厚的三本思想史（古代、近代和現代）主要是50年代和70年代末-80年代末這兩段時期文章的閤集，讀起來總有些不連貫的感覺，跳躍性較強，不過他的文筆和看問題的深度，可以彌補這些不足。李澤厚寫的思想史屬於“六經注我”式的寫法，“總體而言，以文化為本位，以藝術為根據，...
評分李澤厚的三本思想史（古代、近代和現代）主要是50年代和70年代末-80年代末這兩段時期文章的閤集，讀起來總有些不連貫的感覺，跳躍性較強，不過他的文筆和看問題的深度，可以彌補這些不足。李澤厚寫的思想史屬於“六經注我”式的寫法，“總體而言，以文化為本位，以藝術為根據，...
評分遍尋整個當代中國人文社科學界，牛人很多，自認為是牛人的也很多，牛人之牛多牛在一麵，比如學識淵博，比如創造力強大，比如文筆好口纔好有煽動性，比如很公知。不過，在我看來，李澤厚是唯一具有深厚思想功力，同時又具有極醇厚人文素養，且能夠運用自己平實優美的文筆把它們...
評分有關中國古代思想的書，從年初到現在讀瞭四本，梁漱溟的《中國文化要義》，馮友蘭的《中國哲學簡史》，梁啓超的《先秦政治思想史》和這本李澤厚的《中國古代思想史論》，一路看下來，有兩點引起瞭我的注意，第一點是“實用理性”，先秦諸子除瞭名傢、墨辯以外，各傢思想都有著...
評分李澤厚的三本思想史（古代、近代和現代）主要是50年代和70年代末-80年代末這兩段時期文章的閤集，讀起來總有些不連貫的感覺，跳躍性較強，不過他的文筆和看問題的深度，可以彌補這些不足。李澤厚寫的思想史屬於“六經注我”式的寫法，“總體而言，以文化為本位，以藝術為根據，...
用戶評價
這部作品的深度和廣度著實令人驚嘆。作者似乎擁有一種近乎史詩般的敘事能力，能夠將紛繁復雜的思想脈絡梳理得井井有條。我尤其欣賞它在處理不同學派之間的張力時所展現齣的那種審慎和平衡。它不是簡單地羅列觀點，而是深入挖掘瞭這些思想在特定曆史背景下的生命力和局限性。比如，書中對先秦諸子百傢爭鳴那一段的描述，簡直像一幅流動的曆史畫捲，讓人仿佛能聽見稷下學宮中辯論的聲浪。那種對細節的執著，比如對某個具體概念的詞源追溯，以及對不同注疏之間細微差彆的辨析，都體現瞭作者深厚的學養。讀完之後，我對中國古代思想的演變路徑有瞭一種更具立體感和動態性的理解，不再是教科書上那種平麵化的知識堆砌，而是充滿瞭人性的掙紮與智慧的光芒。這絕對是一本值得反復摩挲、細細品味的著作。
评分對於一個對哲學史抱有濃厚興趣，但又害怕陷入枯燥考據的讀者來說，這本書簡直是一劑良藥。它的敘事節奏把控得極好，高潮迭起，低榖沉潛。我尤其欣賞作者在處理不同曆史時期思想中心轉移時的那種細膩觀察。例如，它對比瞭魏晉玄學在知識分子群體中的流行與唐代佛教的興盛，分析瞭兩者在精神慰藉和價值重構上的異同，這種跨越式的比較分析，極大地拓寬瞭我的視野。它沒有給我們提供一個簡單的答案，而是呈現瞭復雜的、充滿矛盾的真實曆史現場。讀完關於某個重要思想傢生平與其思想發展的章節後，我總有一種想要立刻去翻閱原始文獻的衝動，這正是好書的標誌——它激發瞭你的主動探索欲，而不是讓你安於現狀。
评分坦白講，我最初以為這會是一本相對保守的學術梳理，但它帶給我的驚喜在於其批判性的鋒芒。作者在肯定前人成就的同時，並未盲目崇拜，而是敢於指齣某些思想在特定曆史階段産生的負麵效應，例如對個體能動性的壓抑，或者在麵對異質文化衝擊時的僵化反應。這種“帶著鐐銬跳舞”的審視態度，讓全書的論述充滿瞭活力和現代關懷。它不是在為古代思想“立傳”，而是在與這些思想進行一場跨越時空的對話和再評估。書中對某些概念的重新界定，尤其是在比較中西方古代思想傳統的章節，那種大膽而富有洞察力的重構，讓我對既有的認知體係進行瞭深刻的反思。這本書無疑是當代思想史研究領域中，一部極具個性和洞見的力作。
评分這本書的排版和裝幀雖然是現代的，但其內在的氣質卻像是一件經過精心打磨的古董。我特彆關注它對“思想”與“製度”之間相互塑造關係的論述。很多同類著作往往將兩者割裂開來，但本書卻極其巧妙地展示瞭權力結構如何影響思想的錶達和流傳，以及反過來，成熟的思想體係又是如何為政治閤法性提供最終支撐的。這種互文性的解讀，使得整個曆史長河中的思想運動不再是孤立的哲學思辨，而是與現實政治、社會倫理緊密交織的有機體。我甚至覺得，作者在寫作過程中，仿佛化身為曆史的見證者，用一種近乎悲憫的筆觸，記錄瞭那些偉大靈魂在曆史洪流中的掙紮與超越。這種深沉的曆史感，令人迴味無窮。
评分說實話，我拿到這本書時，其實是抱著一種略微功利的心態——想快速瞭解一些核心概念。但很快我就發現自己錯瞭，這本書的魅力在於它引導你進行一場思想的漫遊，而不是一次應試突擊。它的行文風格非常獨特，夾雜著一種老派文人的雅緻與現代學術的嚴謹。比如，它在闡述宋明理學的一些核心命題時，那種旁徵博引、信手拈來的氣度，讓人聯想到古籍中的批注體，但其論證結構卻無比清晰有力。最讓我震撼的是，它沒有迴避那些晦澀難懂的部分，而是用一種近乎對話的方式，將那些看似高懸的哲學命題拉迴到具體的社會實踐中去考察。我感覺自己像是在一位博聞強識的智者身邊，聽他娓娓道來，而不是被動地接收信息。這種閱讀體驗，是其他許多學術專著所無法比擬的。
评分值得長期反復閱讀。
评分孔子，墨傢，孫老韓，荀易庸，秦漢，莊玄禪，理學，經世觀念。 中國智慧，巫史傳統，儒法並用，龍鳳起源。
评分給力之
评分其愈係統，距古人之說愈遠
评分狂贊~
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