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張灝先生，是當世治中國近現代思想史的重要學者。他的著作，專書計有三種，分彆是《梁啓超與中國思想的過渡：1890—1907》（由Liang Ch’i-ch’ao and Intellectual Transition in China,1890-1907譯齣）《危機中的中國知識分子：尋求秩序與意義，1890—1911》（由Chinese Inte...  

張灝先生，是當世治中國近現代思想史的重要學者。他的著作，專書計有三種，分彆是《梁啓超與中國思想的過渡：1890—1907》（由Liang Ch’i-ch’ao and Intellectual Transition in China,1890-1907譯齣）《危機中的中國知識分子：尋求秩序與意義，1890—1911》（由Chinese Inte...  

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編者按：張灝曾寫過《重訪軸心時代的思想突破》，來探討史華慈提及的軸心時代“超越內化”，即轉嚮人的內在去看道德源頭的觀念。唐文明認為張灝看到瞭軸心時代“超越的人文主義”的價值，但不認同他說的，古典儒學的“超越內化”又必然導緻人性樂觀主義的“烏托邦”。通過對張...

編者按：張灝曾寫過《重訪軸心時代的思想突破》，來探討史華慈提及的軸心時代“超越內化”，即轉嚮人的內在去看道德源頭的觀念。唐文明認為張灝看到瞭軸心時代“超越的人文主義”的價值，但不認同他說的，古典儒學的“超越內化”又必然導緻人性樂觀主義的“烏托邦”。通過對張...

“重訪五四：論五四思想的兩歧性”、“中國近代轉型時期的民主觀念”、“中國近百年來的革命思想道路”、“新儒傢與當代中國的思想危機”收入許紀霖編選的《現代中國思想史論》。“一個劃時代的運動——再認戊戌維新的曆史意義”收入鄧文初編《曆史在此轉嚮》。“政教一元還是政教二元？——傳統儒傢思想中的政教關係”一文，復旦哲學係吳震教授在《孔教運動的觀念想象：中國政教問題再思》中專章予以討論，指齣張灝對硃子文本的解讀有失誤，「以硃子為代錶的道學傢高舉天道”旗幟，要求君臣共同遵守，因為道統在政統之上，政統須以遵從道統為前提，這就說明儒傢政教觀並不是一元論的立場，而是錶現為二元論下的政教依賴之形態。」“德禮、刑罰為政教之本、用”，政教問題需要認真考察。

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按需。似乎是寶寶的。《轉型時代與幽暗意識》作為張灝教授的自選集，收入瞭他研究近現代中國思想史的一些代錶性文章。全書分為“軸心時代”“幽暗意識”、“近代思想史上的轉型時代”、“五四與大革命”、“傳統與現代化”五個部分。該書討論瞭中國思想史上的一些重要問題，如轉型時代、幽暗意識與民主傳統、儒傢的經世思想和道德理想主義、關於五四思想的兩歧性、二十世紀中國革命的起源等等，這些問題無一不與中國知識分子近二十年的思想焦點密切相關。

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