賈康，全國政協委員、政協經濟委員會委員，華夏新供給經濟學研究院院長，財政部財政科學研究所原所長，研究員、博士生導師，中國財政學會副會長。北京市、上海市人民政府特聘專傢，北京大學、中國人民大學等高校特聘教授。1995年起享受政府特殊津貼。多次參加國傢經濟政策製訂的研究工作，多次受中央領導同誌之邀座談經濟工作。主持多項課題、齣版多部專著、發錶數百篇論文。孫冶方經濟學奬、黃達—濛代爾經濟學奬、中國軟科學大奬獲得者。國傢“十一五”“十二五”“十三五”規劃專傢委員會委員。近年緻力於推動創立中國新供給經濟學，主張從供給端發力，加大製度創新，優化要素供給，全麵推動供給側結構性改革。

本書收入的主要是賈康2014 年以來，特彆是2015—2016 年的一些演講與訪談內容，與已有的公開齣版物基本上不發生重閤，力求保持原來的現場氛圍，願能成為一種“陽春白雪”與“下裏巴人”的混閤體。

★自 序

賈 康

人們常引狄更斯的名言：“這是一個最好的時代，這也是一個最壞的時代”，隨之會感嘆人世有代謝，往來成古今，目眩神迷之中，人生的體驗、多是落入“ 不如意事常八九，可與人語無兩三”。人生於何世，全然無法選擇，讀書人的際遇感、時代感常是一種最強烈的曆史感，也是一種最無奈的宿命感—星移鬥轉，時移世易，充滿矛盾的世界之不可逆的時代演變，即是曆史亙古不易的道理，隻是莫忘“天行健，君子以自強不息”。

我是“50 後”的一介書生，“生在紅旗下，長在新中國”，雖未嘗經曆1949 年之前的戰火狼煙、崢嶸歲月，卻也曾隨激越而優美的少先隊隊歌，在紅旗下宣誓“時刻準備著”；少年時，即伴著一段一段的“最高指示”參加一波一波的運動，後又胸懷戰天鬥地的豪情奔赴農村，得知社會底層艱辛痛苦；再後來，感謝時運惠顧走進軍旅，經受瞭嚴酷而心境充實的磨煉。當我以京西礦務局産業工人的身份工作數年之後，欣逢改革開放大時代的到來：高考恢復改變瞭我的命運，齣現瞭如今自己想來仍是人生軌跡上最重要的節點—進入大學的知識殿堂，圓一個血液中無可救藥地植入瞭求知基因的中國讀書人之夢。

“理論聯係實際”是我一嚮堅守的信條，讀書學習、思考求知既是人生的必然需要，也是人生意義的重要支撐。時代的潮流推著我在大學之後接讀研究生，並以財政經濟的專業定位，進入“理論聯係實際”的研究工作過程，又在種種機緣織成的挫摺與幸運、奮進與無奈、憂鬱與欣慰、齣世與入世的人生畫捲中，得覽全球信息，置身祖國變革大潮，力求貢獻點滴，不負光陰逆旅。我從80 年代的“中青年研究工作者”之一員，到陰差陽錯地擔當財政部門研究機構管理者身份前後20 年，再到終於超脫地定位於純粹的學者而繼續求索，意想發揮一點“餘熱”，正是“往者無可諫，來者猶可追”。在年過六十後的這兩三年，我得以更多地按自己的選擇參加研究和交流活動。演講內容，拜新的信息處理方式之賜，往往可較快地生成錄音整理稿或速記整理稿，再藉助自媒體與齣版物等形式來擴大交流。不少朋友反映，有彆於我過去多年間已形成的為數不少的專著與論文，這些更口語化、更求深入淺齣錶達自己所思所想、所願所求的演講稿，常常伴有更鮮活、生動的信息元素以及對讀者的親和感。雖然我原來最看重的還是經過自己深思熟慮、字斟句酌後形成的那些文字，但注意到為適應現今飛速變化的人際交流和信息傳播方式，的確應有意識地更多尋求雅俗共賞、更不“端著”的一類特點及形式。在和同事努力創構新供給經濟學框架、齣版相關專著之後，按另一種風格類型把我不同場閤演講內容整理成書的《供給側改革十講》，頗獲社會積極評價，而且還意想不到地被評為國傢精品齣版物。我在感謝齣版界領導和朋友的厚愛與寶貴支持的心境之下，現願把另外一些可選齣的或長或短、不同側重的演講、訪談稿，再作結集齣版，以就教於更廣大的讀者。

這本書名為“彼岸情懷此岸言”的演講、訪談錄，收入的主要是我2014 年以來，特彆是2015—2016 年的一些演講與訪談內容，與已有的公開齣版物基本上不發生重閤，力求保持原來的現場氛圍，願能成為一種“陽春白雪”與“下裏巴人”的混閤體。

之所以有“彼岸情懷此岸言”的書名，自己確是基於一番思忖的。我所言者，雖不可能句句都齣於細密推敲，但基本的思維框架、邏輯結論、觀點取嚮、思路建議，確實還是來自幾十年來以學者定位孜孜不倦的上下求索、深思熟慮；雖可能不免種種“一得之見”的局限，但一定是自己主觀意願上“無嘩眾取寵之心，有實事求是之意”形成的力求中肯、有用之言，實也是懷抱基於讀書人書香根柢的“彼岸情懷”，而試給齣的關於此岸世界的論說，錶達著理想主義的理論密切聯係實際的訴求。所發議論，所述觀點，指嚮必是現世的種種“問題”，是植根於自身“仰望星空”後“認識世界”的水平、想盡可能産生有益的建設性，助益於“腳踏實地”地“改造世界”，來奉獻於有同樣訴求或類似關注的人們。

少時攻讀馬剋思主義經典作傢的文獻，就注意到理想與現實相對照的曆史感與思想者博大的情懷。彼岸世界是價值的、理想的，此岸世界是經驗的、現實的，溝通兩岸的努力永遠存在，永遠不會完結，永遠處於激情與痛苦、憧憬與焦灼、壯誌淩雲與人生苦短、天地有道而世事無常的矛盾混閤物狀態。如果比照宗教範疇，似也可喻擬為冥冥宇宙間人的“齣世”與“入世”之異：無齣世情懷，不能持寜靜緻遠、萬物無爭的心緒，則為過俗；無入世言行，無法行悲憫生靈、利樂眾生的願求，則為空雅。以佛學境界語“齣世”與“入世”，多少可聯係我所認為人生應求的“彼岸情懷”與“此岸作為”的匯閤。九華山間巨大橫幅“地獄不空 誓不成佛”所錶達的宏願，與馬剋思主義的“初心”—未來世界應是“自由人的聯閤體”、其中每個人的自由發展是其他一切人自由發展的前提條件（我們當年錶述為“解放全人類”），難道不是相通的嗎？

我陸續經過“ 而立”、“不惑”、“知天命”之年，得入“耳順”之境，思初心、想宏願，自認為應可超脫於塵世恩怨，既不糾結於功名利祿、不局限於流俗趣味，亦不濛昧於書齋自賞、不滿足於羽毛愛惜。所感嘆者，“欲開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人”，在曆史和時代的宿命麵前，個人實在太渺小，但依“誌存高遠、腳踏實地”之初心，秉持學者立場和讀書人定位，還是應當“齣則大徹大悟，入則有理有策”，力求有一點建設性的認識成果。

站此岸，遙望彼岸，是為自序。