文化人类学与非物质文化遗产

出版者:生活·读书·新知三联书店

作者:麻国庆

页数:249

出版时间:2018-12

价格:50.00元

isbn号码:9787108062741

具体描述

本书直面“非物质文化遗产”的理论和实践在我国面临的现实问题，将非物质文化遗产保护的现实与人类学的理论视角结合，把非物质文化遗产保护实践纳入人类学理论体系下进行探讨、对话和反思，并重视实践经验的总结与归纳，以及对现实的指导，文化行政、保护方式、文化创意产业等都被纳入了探讨的范围。

本书的研究具有广阔的、开放性的视野，在对非物质文化遗产的研究当中引入了一些新的概念，比如对社会主义新传统的探讨、对与文化创意产业关系的探讨以及非物质文化遗产的“符号化”等问题，为非物质文化遗产的系统研究提供了新的方向。本书将非物质文化遗产作为一个整体性概念进行系统探讨，在“文化中国”的语境下，具有特别的意义。

作者简介

麻国庆 男，1963年生于内蒙古，曾就读于西北大学、中山大学、北京大学、日本东京大学等校，现为中央民族大学民族学与社会学学院院长、教授、博士生导师。中央“马克思主义理论研究和建设工程”首席专家、国家民委第二届决策咨询委员、中国民族学学会副会长、中国艺术人类学学会副会长。2016年度“长江学者奖励计划”特聘教授、第二批万人计划哲学社会科学领军人才等。代表性著作有《家与中国社会结构》《永远的家》《走进他者的世界》等。

朱伟 男，1983年生人，中山大学人类学硕士，广东省非物质文化遗产保护中心办公室主任、副研究馆员。长期从事非物质文化遗产保护工作，并将人类学理论方法与非物质文化遗产保护实践结合，对非物质文化遗产的理论研究与实践有深刻认识，并发表论文多篇。

目录信息

第一章 非物质文化遗产：文化的表达与文化的文法
一、从“有形”到“无形”：文化的表达与文化的文法
二、非物质文化遗产中的中心和边缘
三、从传统到现代：非物质文化遗产传承与文化重构
四、结语
第二章 生活的艺术化：“自者”的日常生活与“他者”的艺术表述
一、艺术化的生活:“自者”眼里的生活常态
二、生活的艺术化：“他者”视野中的艺术表达
三、抽离还是还原:生活中的艺术转型
四、结语
第三章 非物质文化遗产的特征：文化的本质性
一、活态性：文化中延续的脉络
二、地域性：社会认同的秩序
三、民族性：情感的自在与自觉
第四章 文化行政：对非物质文化遗产保护工作的反思
一、国家在场：非物质文化遗产保护的兴起与发展
二、政府角色：文化行政中自上而下的实践差异
三、转型与反思：从“有形之手”向“无形之手”的转变
第五章 非物质文化遗产保护：国家与社会的互动
一、抢救性保护：国家权力主导的遗产保护
二、整体性保护：文化整体观的实践与探索
三、生产性保护：政府与民间力量谁唱主角
第六章 社会主义新传统与非物质文化遗产研究
一、革命话语下的文化重构
二、国家意识与民间文化的选择
三、新时期文化传统的回归
第七章 非物质文化遗产与文化创意产业
一、非物质文化遗产与文化创意产业的关联
二、生产性保护与文化创意产业的现实冲突
三、谁的创意，谁来消费
第八章 传统之外：文化创意语境下的非物质文化遗产
一、非物质文化遗产的“新形象”
二、传统生活方式的“景观化”
三、现代城市的“文化名片”
第九章 他山之石：国际上文化遗产保护的策略与经验
一、日本的文化遗产保护策略
二、韩国的文化遗产保护策略
参考文献
附录：大陆、香港、台湾学者谈文化创意产业
· · · · · · (收起)

用户评价

“文化人类学”这个词，听起来就充满了探索未知的魅力，它似乎承诺着一次穿越不同文化时空的奇妙旅程。而“非物质文化遗产”的加入，则让这份探索变得更加具体和有温度。我一直认为，那些看不见、摸不着，却又深刻影响着人们生活方式、价值观念和情感认同的元素，才是文化的真正核心。这本书的标题，恰恰触及了我一直以来对这些“软性”文化元素的浓厚兴趣。我非常想知道，作者将如何运用文化人类学的理论和方法，去解读和呈现那些珍贵的非物质文化遗产。它是否会像一位经验丰富的向导，带领我走进不同民族的内心世界，去理解他们独特的思维方式、情感表达和社会组织形式？我期待书中能够包含丰富的田野调查资料和生动的案例分析，让我能够身临其境地去感受那些正在传承的文化脉搏。例如，我很好奇，那些古老的歌谣和传说，是如何在口耳相传中被赋予新的生命和意义？那些精湛的手工艺，又是如何将自然的馈赠与人类的智慧巧妙地结合？那些充满仪式感的节庆活动，又是如何维系着一个社群的身份认同和归属感？我相信，这本书将为我打开一扇新的窗口，让我更深刻地理解人类文化的多样性，以及那些无形财富在我们生命中的重要价值。

这本书的封面设计，就带给我一种沉静而富有历史感的氛围，让我一下子就联想到了那些古老的智慧和传承。标题“文化人类学与非物质文化遗产”，给我一种感觉，它不仅仅是学术研究的产物，更蕴含着一种人文关怀和对人类文明的深刻反思。我一直相信，人类之所以能够发展出如此丰富多彩的文明，很大程度上归功于那些代代相传的无形财富——那些口耳相传的故事、那些炉火纯青的技艺、那些凝结着集体智慧的习俗和信仰。而“文化人类学”本身，就是一门探索人类社会多样性和普遍性的伟大科学。将这两者放在一起，让我觉得这本书将是一次深入挖掘这些无形财富根源的旅程。我非常期待书中能够详细介绍一些具体的非物质文化遗产案例，并从文化人类学的视角进行深入剖析。比如，某个民族的传统音乐是如何反映其社会结构和宇宙观的？某个地区的手工艺是如何在世代传承中不断创新和发展的？某个节日的仪式是如何维系社群的团结和身份认同的？这些问题都深深吸引着我。我希望这本书不仅能给我带来知识，更能引发我对自身文化根源的思考，以及对那些正在消失的文化遗产的关切。

当我看到“文化人类学与非物质文化遗产”这个书名时，脑海中立刻浮现出无数关于人类社会独特魅力的画面。我一直深信，文化的力量，远不止于那些宏伟的建筑和精美的器物，更在于那些流淌在人们血液中的信仰、情感、技艺和思维方式。“文化人类学”的学科本身，就意味着一场深入不同文化肌理的探索之旅。而“非物质文化遗产”则将这份探索，引向了那些最鲜活、最生动、最触动人心的文化表现形式。我迫切地想知道，作者将如何将这两者巧妙地融合，为我呈现一场关于人类文明精髓的盛宴。我期待书中能够包含丰富的案例研究，让我能够触摸到那些古老的歌谣的脉搏，感受那些传统节日的温度，理解那些精湛的技艺背后的传承密码。例如，书中是否会讲述某个民族如何通过口述史来维系其历史记忆？某个地区的手工艺是如何在现代社会的冲击下，依然能够焕发新生？某种古老的仪式，又是如何能够凝聚人心，维系社会秩序？我相信，这本书将为我打开一扇新的窗口，让我以一种更深刻、更人性的视角，去理解和珍视那些属于全人类的非物质文化遗产。

一直以来，我对人类社会那些看似微不足道却又承载着巨大文化意义的细节充满了好奇。从不同民族的服饰纹样中解读的社会等级，到一首古老歌谣里蕴含的时代变迁，再到一种传统手工艺背后凝聚的集体智慧，这些都让我着迷。“文化人类学”这个词，自然而然地成为了我探索这些奥秘的关键词。而当它与“非物质文化遗产”结合在一起，我仿佛看到了一个更清晰、更具体的研究方向。这本书的标题，直接触动了我对那些“活着的”文化形态的关注。我希望它不仅仅是对濒危文化的记录，更能深入地挖掘这些非物质文化遗产的生命力，以及它们在当今社会中的意义。我期待书中能够展现，这些无形财富是如何塑造人们的身份认同、情感连接和社会凝聚力的。例如，某个地区独特的节日仪式，是如何在现代社会中依然能够将人们紧密联系在一起？某种古老的歌谣，又是如何能够跨越时空的界限，触动现代人的心灵？某种精湛的手工艺，又是如何能够在新时代找到属于自己的生存空间和发展机遇？我相信，这本书将是一次充满启发的阅读体验，它将带领我深入理解文化的多样性，以及那些无形遗产对人类文明不可或缺的重要性。

说实话，在翻开这本书之前，我对“文化人类学”的理解仅停留在一些零散的印象中，比如关于不同民族的风俗习惯，或者一些社会学意义上的群体行为分析。而“非物质文化遗产”这个概念，虽然在媒体上有所耳闻，但总觉得它与我的日常生活有些距离，像是遥远国度的奇闻异事。然而，这本书的标题组合，却让我产生了前所未有的好奇和探究的欲望。它不仅仅是学科名称的堆砌，更像是在我面前展开了一幅宏大的画卷，描绘着人类文明中那些看不见、摸不着，却又无比重要的组成部分。我尤其关注的是，作者将这两者紧密联系在一起，是如何去解读和阐释“非物质文化遗产”的。它是否仅仅是对那些即将消失的传统文化的记录和保护，还是更深层次地去挖掘它们在当今社会中所扮演的角色，以及它们如何与现代文明相互作用、彼此影响？我希望能在这本书中找到答案。我期待作者能够带领我，深入到那些被遗忘的角落，去发现那些隐藏在日常生活的表象之下，闪耀着独特智慧和生命力的文化瑰宝。比如，那些世代相传的歌谣，它们是否承载着祖先的智慧和情感？那些古老的仪式，它们在今天是否依然具有凝聚人心的力量？那些精湛的技艺，它们又是如何被赋予了新的生命和意义？我渴望通过这本书，去理解这些非物质文化遗产是如何塑造和丰富着人类精神世界的，以及我们应该如何去珍视和传承它们。

在我对人类社会复杂性感到好奇的漫长探索中，“文化人类学”一直是我关注的焦点。它所提供的宏观视角，能够帮助我理解不同人群如何构建各自独特的社会结构和文化体系。而当“非物质文化遗产”这个概念与“文化人类学”并列出现时，我感到一种强烈的共鸣。我一直认为，那些无形却至关重要的文化元素，才是真正连接人与人、连接过去与现在的纽带。这本书的标题，预示着一次深入挖掘这些“活着的文化”根源的旅程。我非常期待，作者能够以一种引人入胜的方式，阐释文化人类学如何应用于非物质文化遗产的研究和保护。我希望能在这本书中读到，关于不同民族的口头传统、音乐舞蹈、戏剧艺术、民俗活动、传统知识和技艺等方面的深入探讨。例如，某个地区的传统音乐是如何反映其社会变迁和情感表达的？某个民族的节日习俗，又是如何在代代相传中，维系其文化认同和社群凝聚力的？我渴望通过这本书，去理解这些非物质文化遗产的生命力，以及它们对塑造人类精神世界所产生的深远影响。

读到这本书的标题，我的第一反应就是：“太有价值了！”。我一直觉得，我们对文明的理解，常常过于偏重那些物质层面的成果，而忽略了那些同样重要，甚至更为根本的“非物质”财富。“文化人类学”的视角，天然就适合去解读这些深藏在社会肌理中的文化基因。而“非物质文化遗产”则将这个视角，具象化为那些看得见、摸不着，却又鲜活地存在于我们生活中的宝贵财富。我非常期待这本书能够带我深入了解，究竟什么是真正的非物质文化遗产，它们是如何被发现、被记录、被传承的？我尤其关注的是，作者将如何从文化人类学的角度，去分析这些遗产的社会功能和文化意义。比如，一个民族的传统歌谣，它可能不仅仅是一段旋律，更可能是一种历史的见证，一种情感的寄托，一种身份的象征。又比如，一种古老的祭祀仪式，它可能不仅仅是一种宗教活动，更可能是一种社会秩序的维护，一种集体记忆的传承，一种价值观念的强化。我希望这本书能为我打开一扇新的大门，让我能够以一种更全面、更深刻的视角，去理解人类文明的多样性，以及那些无形遗产在我们精神世界中所扮演的不可替代的角色。

这本书的出现，仿佛在我的知识版图上投下了一颗深水炸弹，瞬间激起了无数的涟漪。我一直对人类社会如何构建其独特而多样的文化形态感到好奇，而“文化人类学”这个词汇本身就带着一种引人入胜的魔力。它预示着一场穿越时空、深入不同族群内心世界的旅程。而“非物质文化遗产”则更是精准地触及了我对那些无形、却承载着历史记忆与集体情感的宝贵财富的关注。我一直认为，真正的文化，并非仅仅是陈列在博物馆里的器物，而是流淌在人们的血液中，体现在他们的生活方式、仪式、信仰、艺术和技艺中的那些鲜活的元素。这本书，似乎就是一座桥梁，连接着人类学的宏观视角和对具体文化实践的微观洞察，让我得以窥见这些非物质遗产如何在历史的长河中孕育、传承，又如何在现代社会面临挑战。我迫不及待地想知道，作者是如何将如此宏大且复杂的学科概念，以一种能够被普通读者理解和欣赏的方式呈现出来的。我期待书中不仅仅是理论的堆砌，更能有生动的案例分析，能够让我仿佛身临其境，去感受不同文化的独特韵味。例如，书中是否会提及那些口传的史诗，是如何在世代相传中被赋予新的生命力？或者，那些精巧的手工艺，是如何将自然的馈赠与人类的智慧巧妙地结合？再比如，那些充满象征意义的节日庆典，又是如何维系着一个社群的认同感和归属感？这些都是我非常感兴趣的方面，也相信这本书能够给予我深刻的解答和启发。

这本书的标题，就像一把钥匙，瞬间打开了我内心深处对人类文明多样性的求知欲。我一直认为，真正的文化，并不仅仅是陈列在博物馆里的器物，更是流淌在人们血液中的信仰、情感、价值观和生活方式。“文化人类学”的学科，恰恰是探究这些深层文化奥秘的绝佳工具。而“非物质文化遗产”的加入，则让这份探究变得更加具体、更加有温度。我期待这本书能够引领我，走进那些鲜活的文化现场，去感受那些正在传承的非物质文化遗产所散发出的独特魅力。我希望书中能够包含丰富的案例分析，让我能够理解，例如，某个民族的传统歌谣是如何承载其历史记忆和民族情感的？某个地区的手工艺是如何将自然材料转化为艺术品的，并蕴含着代代相传的智慧？某个节日的仪式又是如何凝聚社群，维系社会秩序的？我渴望通过这本书，不仅能够获得知识，更能培养一种对不同文化形态的尊重和欣赏，以及对那些正在消逝的无形财富的珍视。

这本书的出现，就像在我长久以来对人类社会演进感到困惑的海洋中，点亮了一盏指引方向的灯塔。我一直对不同族群如何构建其独特的文化体系，以及这些文化如何在历史长河中流传演变充满好奇。“文化人类学”这个词，本身就散发着一种探究人性深处奥秘的魅力。而“非物质文化遗产”的引入，则将这份探究的焦点，更加精准地聚焦在了那些无形却至关重要的文化载体上。我坚信，人类文明的精髓，并非仅仅体现在那些宏伟的建筑和精美的器物上，更在于那些世代相传的价值观、信仰、技艺、习俗和艺术形式。这本书，似乎正是要带领我深入挖掘这些“活着的文化”的宝藏。我迫不及待地想知道，作者将如何以一种严谨而又富有人情味的方式，去呈现这些非物质文化遗产的丰富内涵。它是否会包含那些关于口述史、民间传说、传统音乐、舞蹈、戏剧、节日庆典、以及各种社会习俗的深入探讨？我特别希望能够通过书中生动的案例，去理解这些非物质文化遗产是如何在特定社会环境中形成，又是如何在代代相传的过程中，被赋予新的生命力和意义。我相信，这本书将为我提供一个全新的视角，去理解人类文明的深度和广度。

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