玄學與魏晉士人心態 pdf epub mobi 著者簡介

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發表於2024-12-23

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梳理從漢末到東晉時士人心態的變化，討論集中於政治史、思想史，可惜大概是由於版麵有限而要講的東西太多，很多地方難免有不痛不快之感，讀過湯先生的魏晉玄學論稿再讀此處論哲學的部分真是有些曾經滄海難為水的感覺。此前讀過的一些中古史研究類專著與之對參，收獲更大。不過總的來講，此書綫索和思路皆相當清晰，論時也不見拘泥。都說最動人的是嵇康部分，但西晉的種種瘋狂卻纔是真正讓我扼腕之處。嚮秀一句“巢許狷介之士，不足多慕”，不知是含著多少名士的酸楚和血淚說齣來的。從顧日影而彈琴到對弄婢妾的任誕中能見齣將哲學徹底人間化的悲劇，大概，到瞭西晉晚期及以後，付諸真心與玄學者已經和信任名教者同樣稀少，而僅剩犬儒瞭吧！否則，又何以在辯論時隨時更換辯方、不能理解清談內容之人也醉心傾聽？嘆黍離之湣周兮，悲麥秀於殷墟，如是而已。

青燈攤書，實在是一種難以言喻的快樂。

梳理從漢末到東晉時士人心態的變化，討論集中於政治史、思想史，可惜大概是由於版麵有限而要講的東西太多，很多地方難免有不痛不快之感，讀過湯先生的魏晉玄學論稿再讀此處論哲學的部分真是有些曾經滄海難為水的感覺。此前讀過的一些中古史研究類專著與之對參，收獲更大。不過總的來講，此書綫索和思路皆相當清晰，論時也不見拘泥。都說最動人的是嵇康部分，但西晉的種種瘋狂卻纔是真正讓我扼腕之處。嚮秀一句“巢許狷介之士，不足多慕”，不知是含著多少名士的酸楚和血淚說齣來的。從顧日影而彈琴到對弄婢妾的任誕中能見齣將哲學徹底人間化的悲劇，大概，到瞭西晉晚期及以後，付諸真心與玄學者已經和信任名教者同樣稀少，而僅剩犬儒瞭吧！否則，又何以在辯論時隨時更換辯方、不能理解清談內容之人也醉心傾聽？嘆黍離之湣周兮，悲麥秀於殷墟，如是而已。

梳理從漢末到東晉時士人心態的變化，討論集中於政治史、思想史，可惜大概是由於版麵有限而要講的東西太多，很多地方難免有不痛不快之感，讀過湯先生的魏晉玄學論稿再讀此處論哲學的部分真是有些曾經滄海難為水的感覺。此前讀過的一些中古史研究類專著與之對參，收獲更大。不過總的來講，此書綫索和思路皆相當清晰，論時也不見拘泥。都說最動人的是嵇康部分，但西晉的種種瘋狂卻纔是真正讓我扼腕之處。嚮秀一句“巢許狷介之士，不足多慕”，不知是含著多少名士的酸楚和血淚說齣來的。從顧日影而彈琴到對弄婢妾的任誕中能見齣將哲學徹底人間化的悲劇，大概，到瞭西晉晚期及以後，付諸真心與玄學者已經和信任名教者同樣稀少，而僅剩犬儒瞭吧！否則，又何以在辯論時隨時更換辯方、不能理解清談內容之人也醉心傾聽？嘆黍離之湣周兮，悲麥秀於殷墟，如是而已。

難以想象這是90年代初的著作，羅宗強先生稱此書為《魏晉南北朝文學思想史》副産品，但實則此為精，文學思想史為粗。全書對當時的魏晉史研究著作極其熟稔，且對基本史料的掌控運用達到瞭令人難以企及的高度，現在搞文學的教授怕沒幾個能有這樣的史學功底。非要說缺陷，隻能說當時整體的魏晉史研究限製瞭一定的深入。