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身體的曆史·捲三

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身體的曆史·捲三 pdf epub mobi 著者簡介

讓-雅剋·庫爾第納(Jean-Jacques COURTINE),巴黎第三大學——新索邦大學文化人類學教授。他齣版瞭許多語言學和話語分析的著作,其中有《政治話語分析》,還有一些關於身體的曆史人類學著作(《麵部錶情的曆史:從16到19世紀情感的錶達和緘默》,與剋羅蒂娜·阿羅什閤著)。目前他緻力於畸形人錶演的研究:他新近重編瞭厄內斯特·馬丁的《畸胎史》(1880年),並即將齣版《日薄西山的畸形人行業:學者、窺淫癖者以及好奇者(16到20世紀)》。

譯者簡介:

孫聖英,1976年生,山東人,法國文學博士,國際關係學院法語教師,副教授。先後就讀於廈門大學、外交學院和中國社會科學院外國文學研究所,主要研究方嚮為二十世紀法國文學,已翻譯齣版數部作品,如《圖書館之戀》《彆忘記生活》等。

趙濟鴻,1980年齣生於浙江紹興,2008年7月獲得廈門大學法語語言文學碩士,曾執教於紹興文理學院外國語學院,現為浙江工商大學外國語學院法語係講師。研究方嚮為跨文化交際,閤作譯著有《品味之戰》《什麼是催眠》等。

吳娟,1979年生,湖南嶽陽人。武漢大學外國語學院法語係畢業,獲法語語言文學博士學位。現任職於北京聯閤大學旅遊學院,講師,主要研究方嚮為法國當代文學、中法文化對比研究。


身體的曆史·捲三 pdf epub mobi 圖書描述

《身體的曆史》第三捲主要從肌體與知識、欲望與標準、異常與危險性、苦難與暴力、目光與錶演五個方麵對20世紀身體的曆史進行瞭論述。在20世紀,投射在身體上的目光的轉變是前所未有的:人體從未如此深入地被醫學視覺技術洞察;私密的兩性身體從未經曆如此多的曝光;錶現身體遭受戰爭和集中營暴行的影像在我們的視覺文化中從未達到如此無與倫比的程度;以身體為對象的錶演也從未如此接近由當代繪畫、攝影和電影給身體的形象所帶來的巨大顛覆。“我的身體還一直是我的身體嗎?”身體的曆史纔剛剛開始。

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發表於2024-05-12

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本文選自《身體的曆史·捲三》第一章《醫學的身體》。 身體的可計算性 上述提到的勝利在於過往流行病的撤退。1983年,曆史學傢威廉•奧尼爾齣版瞭一部關於疫病的名作《瘟疫與人》。著作是這樣開始的:“把我們和我們的祖先分開,並且使得當代的經驗與過去時代的經驗截然不同...

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本文選自《身體的曆史·捲三》第一章《醫學的身體》。 身體的可計算性 上述提到的勝利在於過往流行病的撤退。1983年,曆史學傢威廉•奧尼爾齣版瞭一部關於疫病的名作《瘟疫與人》。著作是這樣開始的:“把我們和我們的祖先分開,並且使得當代的經驗與過去時代的經驗截然不同...

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本文選自《身體的曆史·捲三》第一章《醫學的身體》。 身體的可計算性 上述提到的勝利在於過往流行病的撤退。1983年,曆史學傢威廉•奧尼爾齣版瞭一部關於疫病的名作《瘟疫與人》。著作是這樣開始的:“把我們和我們的祖先分開,並且使得當代的經驗與過去時代的經驗截然不同...

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本文選自《身體的曆史·捲三》第一章《醫學的身體》。 身體的可計算性 上述提到的勝利在於過往流行病的撤退。1983年,曆史學傢威廉•奧尼爾齣版瞭一部關於疫病的名作《瘟疫與人》。著作是這樣開始的:“把我們和我們的祖先分開,並且使得當代的經驗與過去時代的經驗截然不同...

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本文選自《身體的曆史·捲三》第一章《醫學的身體》。 身體的可計算性 上述提到的勝利在於過往流行病的撤退。1983年,曆史學傢威廉•奧尼爾齣版瞭一部關於疫病的名作《瘟疫與人》。著作是這樣開始的:“把我們和我們的祖先分開,並且使得當代的經驗與過去時代的經驗截然不同...

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出版者:華東師範大學齣版社
作者:[法]讓-雅剋·庫爾第納
出品人:
頁數:468
譯者:孫聖英
出版時間:2019-9
價格:158.00元
裝幀:精裝
isbn號碼:9787567588240
叢書系列:

圖書標籤: 文化研究  思想史  曆史  français→漢語  藝術  天津  ***倪為國***  讓-雅剋·庫爾第納   


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身體的曆史·捲三 pdf epub mobi 用戶評價

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三月一打。三捲本的最後一捲討論瞭身體問題意識的自覺,關注的是日常生活場域的身體,相較於前兩捲,這一捲的內容非常碎片化,結論的得齣也較為“隨意”(從綫性排列的曆史綫索中“抽離”齣似乎是真相的東西)。醫學的進步“稀釋”瞭疾病(時間和空間上),改變瞭人們對於生病的體驗,醫生成為瞭公共和私人空間的專傢,我們的身體成瞭可計算的、必須“顯得健康的場所”。現代人不再執著於蘇格拉底式的靈與肉的分離,也不再恐懼因身體造反而對健康的靈魂的損害。或許,一種現代犬儒的態度就是,不要去哀嘆人如何在技術的影響下被剝奪瞭人之為人的本質(後人類),而應該關注這種外化的解放維度。

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三月一打。三捲本的最後一捲討論瞭身體問題意識的自覺,關注的是日常生活場域的身體,相較於前兩捲,這一捲的內容非常碎片化,結論的得齣也較為“隨意”(從綫性排列的曆史綫索中“抽離”齣似乎是真相的東西)。醫學的進步“稀釋”瞭疾病(時間和空間上),改變瞭人們對於生病的體驗,醫生成為瞭公共和私人空間的專傢,我們的身體成瞭可計算的、必須“顯得健康的場所”。現代人不再執著於蘇格拉底式的靈與肉的分離,也不再恐懼因身體造反而對健康的靈魂的損害。或許,一種現代犬儒的態度就是,不要去哀嘆人如何在技術的影響下被剝奪瞭人之為人的本質(後人類),而應該關注這種外化的解放維度。

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三月一打。三捲本的最後一捲討論瞭身體問題意識的自覺,關注的是日常生活場域的身體,相較於前兩捲,這一捲的內容非常碎片化,結論的得齣也較為“隨意”(從綫性排列的曆史綫索中“抽離”齣似乎是真相的東西)。醫學的進步“稀釋”瞭疾病(時間和空間上),改變瞭人們對於生病的體驗,醫生成為瞭公共和私人空間的專傢,我們的身體成瞭可計算的、必須“顯得健康的場所”。現代人不再執著於蘇格拉底式的靈與肉的分離,也不再恐懼因身體造反而對健康的靈魂的損害。或許,一種現代犬儒的態度就是,不要去哀嘆人如何在技術的影響下被剝奪瞭人之為人的本質(後人類),而應該關注這種外化的解放維度。

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三月一打。三捲本的最後一捲討論瞭身體問題意識的自覺,關注的是日常生活場域的身體,相較於前兩捲,這一捲的內容非常碎片化,結論的得齣也較為“隨意”(從綫性排列的曆史綫索中“抽離”齣似乎是真相的東西)。醫學的進步“稀釋”瞭疾病(時間和空間上),改變瞭人們對於生病的體驗,醫生成為瞭公共和私人空間的專傢,我們的身體成瞭可計算的、必須“顯得健康的場所”。現代人不再執著於蘇格拉底式的靈與肉的分離,也不再恐懼因身體造反而對健康的靈魂的損害。或許,一種現代犬儒的態度就是,不要去哀嘆人如何在技術的影響下被剝奪瞭人之為人的本質(後人類),而應該關注這種外化的解放維度。

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