儒家政治哲學

出版者:香港城市大學出版社

作者:貝淡寧（Daniel A. Bell）

页数:632

出版时间:2019-1

价格:HK$228.00

装帧:精装

isbn号码:9789629372699

丛书系列:思想共和國

具体描述

本書是山東大學政治學與公共管理學院院長貝淡寧教授（Daniel A. Bell）的文集，書中反映了 作者從批判自由主義和個人主義的社群主義者，轉變為鼓吹將民主和儒家的優點結合起來的左派 儒家。作者認為，將儒家選賢任能的傳統與講究政治參與、自由、透明和寬容的民主傳統結合起 來，是中國政治發展的方向和必然結果。

本書從一個生活在中國的外國人視角——一個在清華大學、山東大學講授政治哲學將近20年的加拿 大人─提出獨特的觀點的勇氣，相信可讓中國讀者反思他們習以為常的政治概念。

【序】

非常榮幸有機會在香港城市大學出版自己的學術著作。首先，繁體字竪版書寫的傳統，從審美的角度看令人賞心悅目。本書主張恢復傳統，而這種出版形式正好反映了思想內容。其次，我之所以特別高興，是因為文章能夠以完整的形式發表，無需受到審查刪減。幸運的是，香港仍然是學術自由的綠洲（在中國大陸，我有關儒家政治哲學的文章往往受到審查。）第三，我本人的儒家政治哲學觀點在一定程度上歸功於我在香港城市大學工作的親身經歷（二○○年到二○○三年，我曾經在該校的公共及社會行政學系﹝今公共政策學系﹞任教）。那是我第一次與來自中國大陸的同事和學生有深度的互動交流，從這些討論中，我獲益良多。在此期間，我逐漸認識到儒家對中國知識分子來說不僅僅是學術議題，它還塑造了他們的世界觀和日常生活。我開始對這個話題感到痴迷，並決定舉家遷往中國大陸，目的就是要親眼目睹政治儒學在中國的復興。

正如本書所顯示的那樣，儒家倫理學不僅塑造了中國的國家政治，而且塑造了城市生活和人們在家庭和工作單位的日常生活交往。很少有人懷疑過去幾十年中國儒家的復興，我盡自己最大的努力記錄了這個現象，不僅依靠社會科學研究的方法，而且依賴自己在香港、北京、上海和青島的生活和工作經歷。鑒於自己受到正規的政治哲學專業訓練，我也試圖區分對儒家政治倫理學的闡釋，有些闡釋是道德上可欲的，有些闡釋在道德上是有問題的。為此，我試圖提出能夠得到中國和其他地方的進步政治思想家認可的闡釋。人們對儒家的最嚴重誤解之一是，認定儒家不過是老邁、嚴肅和保守的男人為現狀辯護的倫理學罷了。事實上，過去歷史上的很多儒家士大夫都是傑出的社會批評家，現在依然如此。儒家理想與「實際存在的儒學」之間仍然存在着很大的鴻溝，當代受儒家啟發的社會批評家必須首先提出適合現代社會的儒家理想，然後再想辦法消除或至少縮小理想與現實之間的差距。

值得注意的是，過去若干年來，我的觀點也發生了一些變化。十年前，我曾經半開玩笑地預測中國共產黨可能會改名為中國儒家黨。當然，我不敢肯定這樣的預測能夠美夢成真，但是，如果中共充分「儒家化」，我會感到非常開心。因為到那時，中共的領導將更加接近正式擁抱儒家思想。XJP於二○一三年十一月二十六日曾前往儒家的故鄉曲阜參觀，我的預測似乎一度即將變成現實。但是現在，我對中共接受儒家作為官方意識形態有些信心不足了。一方面，官方將儒家定為國教，很可能是儒家哲學的死亡之吻，因為任何偏離官方闡釋的其他選擇都可能遭到禁止。在中國大陸，有關儒家倫理學的辯論熱烈和活躍；但是，如果由國家來決定誰是真儒家，誰是假儒家的話，這樣的辯論很可能就偃旗息鼓了。另一方面，我並不認為儒家或其他任何價值觀體系能夠為所有人或者絕大部分人提供有道德依據的答案，以便迎接當今時代面臨的挑戰。我們也需要輸入其他倫理傳統，包括社會主義、自由主義等。而且，我們比從前任何時候都更加需要開放的社會，允許人們討論什麼奏效，什麼不奏效；什麼好，什麼不好。在這些辯論中，儒家能夠和應該扮演重要角色，但是，它不能也不應該成為道德指南的唯一源泉。

我非常感謝吳萬偉教授，是他在過去十多年中一直忠實和高效地翻譯了我的大部分儒家政治哲學著作。隨着年齡的增長，我漸漸不怎麼記得之前所寫的東西了，他比任何人都更加了解我寫了什麼，包括我本人在內。我還要感謝香港城市大學出版社的社長朱國斌教授。朱教授是我的朋友，也是十五年前在城市大學工作的同事，當他提出能完整地出版我有關儒家政治哲學的文章時，我受寵若驚，深感榮幸。我還要感謝香港城市大學出版社的編輯陳小歡老師，她工作效率極高，為我提供了很多及時的幫助。最後，我要感謝山東大學的同仁們，在山東省這個地方，很多時候我們根本不需要別人提醒儒家的價值多麼大，影響力是多麼持久。

作者简介

贝淡宁(Daniel A．Bell) 清华大学《北京)伦理学和政治理论教授。贝教授生于蒙特利尔，受学麦吉尔大学和牛津大学，曾在新加坡和香港的大学任教，还在普林斯顿大学和斯坦福大学从事研究工作。著有《社群主义及其批评》(牛津大学出版社1993年，生活·读书·新知三联书店2001年)，另有四本有关亚洲政治和哲学的著作均在普林斯顿大学出版社出版。他还在北京的《读书》、美国的《异见者》和《新闻周刊》等杂志发表文章，并在英国《卫报》之”自由评论博客”、美国《纽约时报》、《国际先驱者论坛报》、中国《环球时报》、加拿大多伦多《环球邮报》的媒体发表评论。他还接受了NPR、BBC、CBC以及中国数家媒体的专访。

目录信息

前言：離開自由框架，選擇儒家學說—專訪貝淡寧
第一部分　儒家民主
第一章　有中國特色的民主：一項政治提議
第二章　認真對待精英主義：有儒家特點的民主
第二部分　中國新儒家
第三章　走向仁愛和進步的儒家倫理學？
第四章　從共產主義到儒學：中國政治未來的文本變化
第五章　戰爭、和平和中國的軟實力
第六章　平等社會中的等級禮儀
第七章　僱主該如何對待保姆？
第八章　論作為儒家：為什麼儒家一定老邁、嚴肅和保守呢？
第九章　《論語》的去政治化
第十章　蔣慶的「政治儒學」
第三部分　城市的精神
第十一章　儒家與民族主義能否相容？
第十二章　城市與身份認同
第十三章　愛城主義
第十四章　新加坡：建國之城
第十五章　香港：享樂之城
第十六章　北京：政治之城
· · · · · · (收起)

读后感

原载《东方早报》2009年12月20日B09版 我们身边这些学者，开口就是“亚洲”、“东亚”，野蛮地把包含普遍主义指向的古典思想变成一种特殊主义的东西。思想所遭受的野蛮“压缩”操作，不亚于手术台上的“缩胸手术”。施术者还拿着缩切为“东亚A罩杯”的“中国哲学”出去向西方学...  

11 VI 2008 昨天在书虫咖啡馆听了清华讲师Daniel A. Bell讲儒学。他认为儒学作为一伦理学—政治尺度来说对中国有益，可以把一种家庭式的关爱扩展到社会的各个成面上。贝尔说他的儒学观和甘阳的比较相似，是一种“左翼的儒学观”，但同时又说明了儒学本质上来说并不是一种民族性...  

原载《东方早报》2009年12月20日B09版 我们身边这些学者，开口就是“亚洲”、“东亚”，野蛮地把包含普遍主义指向的古典思想变成一种特殊主义的东西。思想所遭受的野蛮“压缩”操作，不亚于手术台上的“缩胸手术”。施术者还拿着缩切为“东亚A罩杯”的“中国哲学”出去向西方学...  

11 VI 2008 昨天在书虫咖啡馆听了清华讲师Daniel A. Bell讲儒学。他认为儒学作为一伦理学—政治尺度来说对中国有益，可以把一种家庭式的关爱扩展到社会的各个成面上。贝尔说他的儒学观和甘阳的比较相似，是一种“左翼的儒学观”，但同时又说明了儒学本质上来说并不是一种民族性...  

用户评价

这本书的篇幅非常可观，我断断续续地读了快三个月才算真正“读完”，当然，其中肯定有反复阅读和思考的时间。坦白讲，阅读过程中的挫败感是真实存在的，尤其是在处理那些涉及历代注疏和不同学派思想相互批判的段落时，很容易产生“我是否真的理解了”的自我怀疑。但正是这种挑战性，反而形成了一种独特的阅读激励。每攻克下一个难点，每理清一个历史上的思想脉络，都会带来一种强烈的智力上的满足感。它不是那种读完可以轻易概括出三点心得的通俗读物，它更像是一场马拉松，你需要持之以恒地投入精力。而当合上书本的那一刻，那种感觉并非是“终于读完了”的解脱，而更像是一位久未谋面的智者，在经过长时间的交谈后，缓缓起身告别，留给你满屋子的回响和需要独自消化的沉思。它要求付出，但回报的深度是远超预期的。

这本书的装帧设计非常引人注目，那种沉稳而又不失典雅的深蓝色封皮，配上烫金的书名，放在书架上立刻就显现出一种厚重的学术气质。我第一次在书店看到它时，是被它那种“老派”的精致感所吸引的。内页的纸张质地也相当不错，摸起来有一种温润的触感，阅读时即便是长时间盯着密集的文字，眼睛也不会感到特别疲劳。装订得也很牢固，看得出是精心制作的版本。不过，说实话，我最初买它的时候，其实是冲着封面设计去的，并没有抱太大的阅读期待。我总觉得，这种看起来过于“正统”的学术著作，内容可能会比较枯燥，充斥着晦涩的术语和过于严谨的逻辑推演，让人望而生畏。因此，在开始阅读之前，我主要是在欣赏它的物理形态，把它当作一个精致的工艺品来对待，期待它能为我的书房增添几分书卷气，至于它内部的知识含量，我当时是持保留态度的，更侧重于它作为一件“阅读物件”的价值。

这本书的章节划分和行文逻辑，坦白说，初读起来像是在攀登一座陡峭的山峰。作者似乎完全不打算为读者铺设任何平缓的引路阶梯，上来就是对核心概念进行近乎于“硬核”的解构。我记得有一章专门讨论“德治”与“法治”在古代语境下的辩证关系，那段文字里引用的古代文献片段之多，密度之高，让我不得不频繁地停下来查阅注释，甚至需要反复回溯前面的段落才能勉强跟上思路。这绝对不是那种可以佐着咖啡轻松翻阅的读物，它要求读者全身心地投入，心无旁骛地去啃食那些结构复杂的句子。我曾试图在通勤的地铁上阅读，结果很快就放弃了，因为稍微一点点的晃动和噪音都可能导致我错失一个关键的转折点，从而彻底迷失在作者构建的复杂论证迷宫中。所以，这本书更适合在一个安静的午后，配着一杯热茶，心无旁骛地进行“深度潜水”。

从实际运用价值的角度来看，这本书对我个人的世界观构建起到了潜移默化的作用，尽管它似乎离我们日常的柴米油盐很远。它最让我感到震撼的，是它如何将抽象的伦理原则，一步步推导出具体的社会治理结构，这个过程中展现出的思想的连贯性和内在的张力，是极其精妙的。我开始重新审视我们现代社会中一些被视为理所当然的制度安排，思考它们在更深层次上的价值基础是否依然稳固。比如，它对“人伦秩序”的深入探讨，让我对家庭、社区乃至国家间的关系有了更具历史纵深的理解。读完后，我发现自己看待新闻事件的角度不再仅仅停留在表层的对错评判上，而是会不由自主地去探究其背后所依附的权力结构和价值体系的合理性。这使得我的思考变得更有韧性，不容易被即时的情绪所左右，这或许就是一本真正有价值的哲学著作带给普通读者的“软性”回报。

这本书的语言风格，简直就像是一位经验老道的大学教授在给高年级学生讲授专题研讨课，充满了学者的克制与精准。它极少使用华丽的辞藻来渲染气氛，也几乎看不到那种为了吸引眼球而故意设置的悬念。所有的论述都建立在严密的学术规范之上，每一个论点背后都有扎实的文献支撑。我尤其欣赏作者在处理争议性观点时的那种“中立的审慎”——他不会武断地宣布哪个学派的解释就是终极真理，而是会清晰地描绘出各方观点的脉络、强项与局限性，然后将最终的判断权交还给读者。这种风格带来的阅读体验是极其充实的，你感觉自己不是在听一个人的说教，而是在参与一场高规格的学术对话。当然，对于那些期待快速获得“标准答案”的读者来说，这种详尽的、层层推进的论述过程可能会显得有些拖沓，但对于追求学术深度的人而言，这恰恰是它最大的魅力所在。

#李约瑟淆

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