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全球化帶來兩個截然不同的後果，一是趨同，一是顯異。 西風東漸的過程，既是對外部世界瞭解逐漸加深的過程，也是將中國固有文化置於全球背景下、與其他文化比較的語境中重新解讀的過程。

全球化帶來兩個截然不同的後果，一是趨同，一是顯異。 西風東漸的過程，既是對外部世界瞭解逐漸加深的過程，也是將中國固有文化置於全球背景下、與其他文化比較的語境中重新解讀的過程。

全球化帶來兩個截然不同的後果，一是趨同，一是顯異。 西風東漸的過程，既是對外部世界瞭解逐漸加深的過程，也是將中國固有文化置於全球背景下、與其他文化比較的語境中重新解讀的過程。

與其說是一部著作，本書更像是一部論文集，其中幾篇對我頗有啓發。尤其是《從晚清“哲學”譯名確立過程看東亞人文特色》一篇。若與《西學東漸與晚清社會》相參照來讀，會發現兩書的視角並不相同，本書也恰恰是從前者論述較少的中國社會對西學的因應這一層麵來展開的。而且，從文化、思想、社會等方麵來劃分章節，比稍顯僵硬的階段劃分，似乎更能反映齣近代社會麵對西學多維度的實際麵貌。當然，從中國的因應來看西學東漸，比從西學東來的視角來看，要復雜得多，一本書的體量，自然難以麵麵俱到。隻是熊先生的這本書，提示瞭許多的問題和關照麵嚮。個人以為，最後一章關於“衝擊-反應”模式和所謂“中國中心”取嚮的辨析，正是本書各篇論文寫作和匯集的邏輯前提。

與其說是一部著作，本書更像是一部論文集，其中幾篇對我頗有啓發。尤其是《從晚清“哲學”譯名確立過程看東亞人文特色》一篇。若與《西學東漸與晚清社會》相參照來讀，會發現兩書的視角並不相同，本書也恰恰是從前者論述較少的中國社會對西學的因應這一層麵來展開的。而且，從文化、思想、社會等方麵來劃分章節，比稍顯僵硬的階段劃分，似乎更能反映齣近代社會麵對西學多維度的實際麵貌。當然，從中國的因應來看西學東漸，比從西學東來的視角來看，要復雜得多，一本書的體量，自然難以麵麵俱到。隻是熊先生的這本書，提示瞭許多的問題和關照麵嚮。個人以為，最後一章關於“衝擊-反應”模式和所謂“中國中心”取嚮的辨析，正是本書各篇論文寫作和匯集的邏輯前提。