具体描述
英译序言：
“可以毫不夸张地说，这本书开始和结束的部分都指出了政治学问的用途、重要性甚至必要性。阿威罗伊一次次指出这门实践学问在“这些城邦”里非但不能被天启律法取代，而且同等必要。有多必要?从某种角度来说是这本书中一个更大的课题。这些城邦越是意识不到自己有病，就越说明了它们病得有多严重。
而今我们迫于各种需要，急于炫耀我们自以为拥有的一切，在这样一个时代里，阿威罗伊这部节制的作品显得更加奇怪。”
作者简介
阿威罗伊（Abu-Al Wwalid Muhammad Ibn Ahmad Ibn Rushd) 阿拉伯哲学家。1126年生于西班牙科尔多瓦；1198年12月10日卒于摩洛哥的马拉喀什。阿威罗伊的重要性并非由于他提出了什么新论点，而在于他对亚里士多德的著作写了一长篇有见解的评论。在这方面，只有他同时代的年青人迈蒙尼德能与他相比。阿威罗伊既是阿拉伯哲学的顶蜂，也是它的终点。由于穆斯林不团结逐渐形成的灾难，那时已面临危险急关头。在阿威罗伊时代之后，穆斯林遭受到西班牙基督教徒和东方蒙古人和土耳其人的打击。穆斯林世界进入“黑暗时代”（欧洲中世纪），在那里对科学的探索精神已被丢弃，而那时基督教世界正从科学探索中形成。阿威罗伊的一些阿拉伯文原著丢失了，而保存下来的只是他的拉丁译本。
目录信息
英译本导言
第一论
第二论
第三论
附录一
希伯莱文译者跋
誊抄者跋
附录二
希伯莱文本注
附录三
引用文献和版本
附录四
关于《阿威罗伊论<王制>》勒纳译本的书评
词汇表
索引
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
从一个普通读者的角度出发，这本书提供了一种罕见的“深度体验”。它不像当代流行的社科读物那样，试图用最简化的语言去迎合大众，而是坦然地接受了哲学对话的复杂性。我发现自己时常会在夜深人静时，合上书本，沉浸在对某些概念的反复咀嚼之中。比如，关于“知识分子的责任”这一论题的探讨，阿威罗伊的视角似乎比我们今天所能想象的更加沉重和具有使命感。他将哲学家的职责提升到关乎城邦存亡的高度，这在如今这个信息爆炸却真理稀缺的时代，显得尤为振聋发聩。这本书的译本质量也值得称赞，文字流畅而不失原有的学术韵味，为我们架起了一座与古老智慧直接对话的坚实桥梁。它不是一本可以随意翻阅的书籍，它需要你投入时间、精力和心智，但它所给予的回报，远超你的付出，它真正改变了你看待“秩序”与“理想”的视角。
评分说实话，我最初是被阿威罗伊这个名字吸引的。作为一位中世纪的伊斯兰哲学家，他的思想在西方哲学史上有着举足轻重的地位，尤其是在保存和阐释亚里士多德思想方面。因此，我对这本书抱持着一种近乎朝圣般的心情。阅读过程中，最让我感到震撼的是作者处理知识体系冲突的方式。他似乎并没有试图用一种生硬的、二元对立的框架去解决信仰与理性之间的矛盾，而是像一位高明的织工，将希腊的理性光芒与伊斯兰的启示智慧巧妙地编织在一起，形成了一种既统一又充满张力的思想织锦。那种对知识源头的追溯，对逻辑推演的精妙运用，让人不禁拍案叫绝。这不仅仅是一部关于城邦理想的论述，它更是一部关于“真理如何被认知”的方法论教科书。我甚至觉得，如果不是阿威罗伊这样一位站在东西方文明交汇点上的巨人来解读，这部经典的深层结构可能会永远被现代的碎片化阅读所掩盖。阅读体验是沉浸式的，仿佛能闻到图书馆里羊皮纸和墨水的味道。
评分这本书的论述节奏把握得非常老道，它似乎深谙如何在高强度的理性思辨中穿插必要的、具有画面感的想象。我感觉自己就像是跟着作者的视角，在雅典的广场上行走，与那些伟大的思想者一同构建一个完美的政治共同体。这种叙事上的张弛有度，使得即便是涉及复杂的伦理学和教育学议题时，也不会让人感到枯燥。特别是关于理想城邦中公民教育体系的构建部分，作者细致入微地描绘了从童年到成年的心智养成路径，那种对“如何塑造一个完善的灵魂”的执着，令人动容。它并非空泛的乌托邦构想，而是深深扎根于对人性的深刻理解之上。在我看来，这本书的价值不仅在于它提出了一个方案，更在于它清晰地展示了构建任何美好社会所必须面对的那些永恒的人性困境。它的结构严谨得像一座精密的钟表，每一个齿轮的咬合都关乎整体的运行。
评分这本书的封面设计着实引人注目，那种深邃的靛蓝色背景，配上烫金的古体字体，一下就把人拉回到那个遥远的哲学思辨世界。我拿到书的时候，首先就被它的装帧工艺所震撼，纸张的质感厚重而细腻，那种翻阅时的沙沙声，仿佛自带一种仪式感。内容上，虽然我还没有完全深入阅读，但从目录的编排和引言的寥寥数语中，就能感受到作者对柏拉图原著的敬畏与批判性的继承。尤其是对“洞穴寓言”的重新阐释部分，那种将古老的智慧放置于现代社会语境下审视的勇气，让我感到既兴奋又期待。这绝不是一本简单的注释汇编，它更像是一次跨越千年的对话，是作者以一种近乎虔诚的姿态，试图在人类理想国的蓝图里，寻找我们当下迷失的坐标。那种将形而上学的探讨与现实政治的冰冷拉扯在一起的叙事张力，是许多当代政治哲学著作所缺乏的。我甚至可以预见到，在接下来的阅读过程中，我需要不断地停下来，整理思绪，因为其中蕴含的观念密度实在太高了。
评分这本书的语言风格，初看起来有些古奥，充满了严谨的逻辑链条和层层递进的论证结构。但这恰恰是它魅力所在——它迫使你慢下来，去品味每一个词语背后的精确含义。我尤其欣赏作者在进行类比和反驳时所展现出的那种克制而又犀利的手法。他很少使用情绪化的表达，所有的论断都建立在坚实的形而上学基础上。例如，在讨论正义的本质时，他没有直接给出简单的定义，而是通过对不同社会角色的功能性分析，层层剥离出其背后的理念形态，这种‘由现象入本质’的路径，让人在思维上得到极大的锻炼。对于一个习惯了速食文化的读者来说，这无疑是一种挑战，但更是一种馈赠。每读完一个小节，都有种醍醐灌顶的感觉，仿佛自己也参与了一场严肃的辩论。它要求读者付出专注，但回报的绝对是思想上的丰盈。
评分复习
评分为何在政治道德哲学方面，中古伊斯兰-犹太教选择了柏拉图而不是亚里士多德？
评分可能是我的水平问题，不太习惯于看阿维罗伊这种阿拉哲人的著作，从亚里士多德的角度来解读柏拉图的《理想国》，不过也是挺不错的了。
评分柏拉图为沙里亚法做注脚，如同维吉尔为耶稣鸣先声。但是阿威罗伊是很聪明的人，我喜欢很聪明的人。
评分柏拉图为沙里亚法做注脚，如同维吉尔为耶稣鸣先声。但是阿威罗伊是很聪明的人，我喜欢很聪明的人。
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