东正教和东正教在中国

出版者:学林出版社

作者:张绥

页数:345页

出版时间:1986

价格:2.45

具体描述

张绥

(Zhang Sui) 1943年11月生 籍贯上海市 1967年毕业于北京大学历史系1990年5月应台湾辅仁大学校长罗光邀请，访问台湾、是上海市第一位赴台湾访问学者，1999年至2000年在美国哈佛大学东亚研究中心费正清研究所任 Officer. 专门研究基督教史、当代中国的宗教问题、当代中国的边疆问题和当代中国的少数民族问题、以及王岱舆研究。

著作

〈1〉《宗教古今谈》上海人民出版社1985年8月第1版。

〈2〉《东正教和东正教在中国》学林出版社1986年10月第1版。

〈3〉《中世纪上帝的文化》浙江人民出版社1987年7月第1版。

〈4〉《数学和哲学》学林出版社1988年9月第1版。

〈5〉《The Nuo Culture》英文版三联书店上海分店出版1990年2月第1版。

〈6〉《犹太教与中国开封犹太人》(《希伯来文化与中国犹太人》之II)三联书店上海分店出版1990年3月。

〈7〉《基督教会史》三联书店上海分店1992年7月第1版。

〈8〉《中世纪基督教会史》台湾淑馨出版1992年2月第1版。

〈9〉《中国大百科全书?宗教卷》有关“东正教”的全部条目。

以及许多篇论文包括：《“天命观”对汉族宗教信仰的影响》和《也论“回回”》等数十篇。

即将出版的著作有：

(1)《上海宗教史》

(2)《中国文化通史论纲》(《中国文化通史》I)

(3)《西域文化史》上，下卷 (《中国文化通史》XII)

(4)《中国古代科技文化史•数学卷》

(5)《希伯来文化与犹太人》(《希伯来文化与中国犹太人》之一)

(6)《中国其它地区的犹太人和上海犹太人》(《希伯来文化与中国犹太人》 之三)

(7)《The Judaism and Chinese Jews in Kaifeng》(英文版)

用户评价

这本书的引人入胜之处，在于它极其擅长捕捉“瞬间的戏剧性”。我特别欣赏作者对拜占庭帝国末期，特别是君士坦丁堡陷落前夜，教会内部那种近乎绝望的集体心态的刻画。那种在面对巨大外部压力时，内部的信仰纷争反而被放大，甚至显得荒谬的景象，被作者捕捉得淋漓尽致。他没有简单地将历史人物塑造成高大全的圣徒形象，而是展现了他们的恐惧、傲慢与矛盾，这使得整个历史叙事充满了人性的光辉与阴影。例如，关于某些主教在关键时刻的妥协与坚持的对比描写，那种对信仰的终极拷问，读起来让人不禁反思自己面对困境时的选择。此外，作者在引用原始文献时极为审慎，并非简单地罗列，而是将其融合成叙事的一部分，使得历史的“声音”得以自然流淌。这本书更像是一部精心打磨的“人物群像剧”，而非单纯的教义梳理，这对于非专业读者来说，无疑是极大的福音。整体而言，它成功地将宏大的历史叙事与微观的个体命运紧密结合，展现出一种深沉的悲剧美学。

这本书最让我感到惊喜的地方，在于其文字的质感和节奏感。与许多学术著作那种干涩、缺乏生命力的文字不同，作者的笔触时而如清泉般温和，细致描绘教会在边陲地带的传播细节；时而又如狂风般有力，重现重大教义会议上的唇枪舌战。这种文风的跳跃性，使得长篇阅读的疲劳感大大降低。比如，描述早期的教父们如何抵御异端思潮的章节，作者运用了大量的排比和对比句式，将思想交锋的激烈程度烘托得惊心动魄。我感觉自己像是在旁听一场持续了数百年的伟大辩论。而且，作者在历史背景的铺陈上也做得相当到位，他没有假设读者对古代地缘政治或古典哲学已有充分了解，而是用精炼的语言勾勒出时代的全貌，使得教义的演变有了坚实的社会土壤可依附。这本书不仅是知识的传递，更是一种情感的调动，它让你真切地感受到信仰的力量是如何塑造历史的。

就阅读体验而言，这本书的学术严谨性与流畅的叙事风格达到了一个近乎完美的平衡点。作者在处理东西方教会的分歧时，展现了极高的中立性，没有明显的偏袒任何一方的倾向，这在处理如此敏感的历史议题时尤为难能可贵。他对“大分裂”的成因分析，超越了简单的政治或文化冲突，深入挖掘了礼仪习惯、语言差异乃至教会权力结构上的结构性矛盾。我尤其欣赏作者在介绍不同礼仪（如洗礼方式、圣餐的用料等）时所采用的对比手法，通过这些具体而微小的差异，读者能直观地感受到两大阵营渐行渐远的轨迹。书中的注释系统做得非常专业，不仅提供了详细的文献出处，还有许多补充性的解释，对于希望深入研究某个特定主题的读者来说，提供了极佳的拓展路径。总的来说，这是一部结构缜密、论证有力的著作，它提供了一个多维度的视角来审视一个看似铁板一块的宗教历史进程。

我尝试用一种更加侧重“思辨”的角度来评价这本书的贡献。它不仅仅是历史的记录者，更是一个深刻的思考者。作者在全书的脉络中，不断抛出一些关于“正统性”与“异端”界限的哲学命题。他引导读者去思考，在历史长河中，究竟是多数人的认同奠定了真理的基础，还是少数人的坚持最终被时间所证明。在分析“九世纪的教宗权问题”时，作者的论述极具穿透力，他没有简单地指责某一方的野心，而是将权力与神圣性之间的张力，提升到了一个形而上的层面进行探讨。这种探讨是克制而有力的，它迫使读者跳出简单的二元对立思维，去理解历史的复杂性与无奈性。读完之后，我发现自己对“传统”、“权威”这些概念有了全新的审视角度。这本书的价值，绝非仅仅停留在史实的梳理上，它更提供了一套理解人类精神冲突与组织形态演变的高级分析框架。

这本书的装帧设计，坦白说，初拿上手时感觉有点沉闷，那种厚重的纸张和深沉的封面色调，让它看起来像是一部严肃的历史教科书，而非一本面向普通读者的读物。然而，一旦翻开内页，那种刻板的印象便被迅速瓦解了。作者在叙事上的功力令人赞叹，他并没有采取那种平铺直叙、时间轴式的编年史写法，而是巧妙地将早期的教义争论与后来的教派冲突编织在一起，读起来更像是一部跌宕起伏的史诗。尤其是在描述君士坦丁堡的衰落与罗马教廷的分裂那一段，文字的张力十足，仿佛能让人嗅到空气中弥漫的硝烟味和香炉烟雾。他对不同神学概念的阐释也极为细腻，尽管涉及复杂的“三位一体”或“神人二性”等议题，但作者总能找到恰当的比喻和生活化的例子来辅助理解，避免了陷入晦涩的学术泥潭。尽管全书篇幅不菲，但阅读过程中几乎没有产生过“走神”的感觉，这在涉及宗教历史的著作中，无疑是一个巨大的成功。唯一略感遗憾的是，某些关键的历史人物传记部分，似乎略嫌单薄，希望能有更多关于他们内心挣扎和个人抉择的深入描绘。

硕论史料收集之一；惜正教上海教区部分未见详谈，亦未见梳理沙俄溃败之期白俄涌入、上海正教之状况。

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