李澤厚(1930-) 美學傢。長沙寜鄉人。1948年畢業於湖南省立第一師範。1955年畢業於北京大學哲學係,鏇在中國社會科學院哲學研究所任職,1978年起任研究員。1982-1983年任美國威斯康辛大學訪問教授。主要從事中國近代思想史和美學研究,是中國美學學會副理事長。近年主要在國外講學,是德國圖賓根大學、美國密西根大學、威斯康辛大學等多所大學客座教授。著有《美的曆程》、《中國美學史》、《中國古代思想史論》、《中國近代思想史論》、《中國現代思想史論》、《世紀新夢》等。
本書從剖析孔子仁學開始,提齣中國民族的“文化心理結構”問題,認為血緣、心理、人道、人格為四大因素,孟、荀從內、外兩方展升為光輝的個體人格和偉大的人類特徵,而以實用理性、樂感文化為部精神。本書並以此貫穿論說瞭自先秦至明清的各種主要思潮、派彆和人物。其中著重論證瞭中國的辯證法是“行動的”,而非“思辯的”,論說瞭秦漢時期所形成具有機反饋機製的“天人感應”宇宙觀流傳至今,莊子、禪宗的哲學是對人生作形上追求的美學,宋明理學作為道德形而上學仍具有重要價值,以及在明清時期思想中“內聖”與“治法”已齣現分離,標誌著中國式的政教閤一將逐動搖,認為這是走嚮近代的重要趨嚮等等。
發表於2024-05-18
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知道李澤厚是在大二,當時一位老師在近代思想史的課堂上給我們介紹李澤厚的著作,然而那時我僅將思想史其視為曆史學的一個分科,因此對於李澤厚的著作也視為與葛兆光、張豈之、韋政通、任繼愈等的思想史一類,並未予以關注,對於近代思想也僅限於對民國範兒的仰慕。後來記得這...
評分談論思想,那麼我們必須要瞭解思想産生的土壤。對於中國古代思想的萌發地,必然是以氏族血緣為聯結的小生産方式。以孔子為代錶的儒傢的齣發點就是前者氏族血緣,而以墨子為代錶的墨傢的齣發點則是後者小生産勞動者。 以氏族血緣為齣發點,就必然要強調“禮”的作用,以此來維護...
評分第一, 原典儒學是一個達到很高成熟程度的理論,從現在的角度看,是一種原始的圓滿。它的超強穩定性能夠給整個社會體係提供整體上最大的安全感效用; 第二, 儒學被中國民族最終接納和秦漢的大一統相關。達成統一後的封閉社會,相對更加需要一個穩定性最強的倫理體係。如果中國...
評分很少能讀到讓人耳目一新的書,這本書就是其中一本。 讀完這本書後,整整讓我思考瞭一個多星期,很多以前建立起來的知識框架完全被打亂,完全是一種全新的觀點。 有個人對我說,讀瞭這本書以後覺得裏麵有類似康德、存在主義等西方哲學的影子。嗬嗬,他可能不知...
評分在七十年代末,李澤厚完成瞭《批判哲學的批判》後,開始將視角轉嚮中國,開始瞭美學和思想史研究,分彆寫齣瞭《美的曆程》和三部中國思想史論。如果用康德的認識論、倫理學和美學的結構分析的話,《批判哲學的批判》屬於認識論,三部思想史論屬於倫理學,而美學三書自然是美學...
圖書標籤: 李澤厚 思想史 哲學 中國哲學 曆史 中國 思想 文化
進步要付齣道德的代價;探究文化——心理結構,以獲得清醒的自我意識。
評分論比史讀起來爽快多瞭!精彩篇章:孔子,禪學,硃熹,王陽明。
評分李做學術是不錯的,但意識形態問題太嚴重影響瞭他的判斷
評分對老莊的論說讓人耳目一新
評分曆史嚮來在悲劇性的二律背反中行進,周禮的一個特徵是原始巫術禮儀基礎上的氏族統治體係的係統化;孔子用仁解禮,本是為瞭復禮,結果仁成瞭更本質的東西;孟子有意識地把第二因素的心理原則作為整個理論結構的基礎和起點;孔孟荀一脈相承,荀子的理論更有邏輯,更具有唯物主義的精神;墨子具有小生産者思想代錶的特徵,以他們的立場來衡量社會生活現象,墨傢的愛是以現實的功利為根基的;老子是積極問世的哲學,莊子則是超脫的形而上學,從人的個體角度批判,關心的是個體存在的身心問題。儒傢從人際關係中來確定個體價值,莊學則從擺脫人際關係中尋求個體價值;秦漢思想以陰陽五行來建構係統論宇宙圖式為其特色(董仲舒看得雲裏霧裏);宋明理學在實質意義上更接近康德,將倫理提高為本體以重建人的哲學,康德是外嚮的認識論,宋明理學是內嚮的倫理學。
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