中国古代思想史论 2024 pdf epub mobi 电子书


中国古代思想史论

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中国古代思想史论 2024 pdf epub mobi 电子书 著者简介

李泽厚(1930-) 美学家。长沙宁乡人。1948年毕业于湖南省立第一师范。1955年毕业于北京大学哲学系,旋在中国社会科学院哲学研究所任职,1978年起任研究员。1982-1983年任美国威斯康辛大学访问教授。主要从事中国近代思想史和美学研究,是中国美学学会副理事长。近年主要在国外讲学,是德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。著有《美的历程》、《中国美学史》、《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》、《世纪新梦》等。


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发表于2024-05-05

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中国古代思想史论 电子书 读后感

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不能简单地把李泽厚看成是一个学者,他应该是一个思想家。写这本书,他并没有满足于对于中国古代思想的梳理和考证,就像这本书的题目一样,本书的重点是在论,李泽厚不过借助于中国古代思想的素材,浇注起自己的块垒。对待中国的古代思想确实需要他那样的沉着、理智。李泽...  

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本书篇目结构十分清晰,大体以儒家思想在先秦——秦汉——魏晋——宋明——明末的演变为主轴,加之以墨家、道法、庄禅思想特点的概述,最后以一篇《试谈中国的智慧》作结,其目的正如李泽厚先生本人所说,在于尝试“探究民族文化-心理结构问题以获得清醒的自我意识”。也正是因...  

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很少能读到让人耳目一新的书,这本书就是其中一本。 读完这本书后,整整让我思考了一个多星期,很多以前建立起来的知识框架完全被打乱,完全是一种全新的观点。 有个人对我说,读了这本书以后觉得里面有类似康德、存在主义等西方哲学的影子。呵呵,他可能不知...  

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历经一月,断断续续读完了。 李泽厚先生在文史领域涉猎极广,笔下行云流水,文采飞扬,尽显学人本色。 对数千年思想史脉络的整体把握,绝非易事,李先生却做到了,但他的目的又不是写作一本中国思想史,而是对每个时期的一些重要的思潮、学派、演变勾勒其形态,...  

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知道李泽厚是在大二,当时一位老师在近代思想史的课堂上给我们介绍李泽厚的著作,然而那时我仅将思想史其视为历史学的一个分科,因此对于李泽厚的著作也视为与葛兆光、张岂之、韦政通、任继愈等的思想史一类,并未予以关注,对于近代思想也仅限于对民国范儿的仰慕。后来记得这...  

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出版者:生活·读书·新知三联书店
作者:李泽厚
出品人:
页数:344
译者:
出版时间:2008-6
价格:35.00元
装帧:精装
isbn号码:9787108028976
丛书系列:李泽厚集

图书标签: 李泽厚  思想史  哲学  中国哲学  历史  中国  思想  文化   


中国古代思想史论 2024 pdf epub mobi 电子书 图书描述

本书从剖析孔子仁学开始,提出中国民族的“文化心理结构”问题,认为血缘、心理、人道、人格为四大因素,孟、荀从内、外两方展升为光辉的个体人格和伟大的人类特征,而以实用理性、乐感文化为部精神。本书并以此贯穿论说了自先秦至明清的各种主要思潮、派别和人物。其中着重论证了中国的辩证法是“行动的”,而非“思辩的”,论说了秦汉时期所形成具有机反馈机制的“天人感应”宇宙观流传至今,庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学,宋明理学作为道德形而上学仍具有重要价值,以及在明清时期思想中“内圣”与“治法”已出现分离,标志着中国式的政教合一将逐动摇,认为这是走向近代的重要趋向等等。

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历史向来在悲剧性的二律背反中行进,周礼的一个特征是原始巫术礼仪基础上的氏族统治体系的系统化;孔子用仁解礼,本是为了复礼,结果仁成了更本质的东西;孟子有意识地把第二因素的心理原则作为整个理论结构的基础和起点;孔孟荀一脉相承,荀子的理论更有逻辑,更具有唯物主义的精神;墨子具有小生产者思想代表的特征,以他们的立场来衡量社会生活现象,墨家的爱是以现实的功利为根基的;老子是积极问世的哲学,庄子则是超脱的形而上学,从人的个体角度批判,关心的是个体存在的身心问题。儒家从人际关系中来确定个体价值,庄学则从摆脱人际关系中寻求个体价值;秦汉思想以阴阳五行来建构系统论宇宙图式为其特色(董仲舒看得云里雾里);宋明理学在实质意义上更接近康德,将伦理提高为本体以重建人的哲学,康德是外向的认识论,宋明理学是内向的伦理学。

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三部曲终于看完...其实还不错。根基上是围绕实用理性这一概念立论,认为这是中国文化的特质和深层心理结构。退一步看,李自己的研究似乎也有很强的“实用理性”倾向,这表现在对阶级分析框架貌似精细的套用,若干判断无限制地推广和普遍化,有些分析不够深入。

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精彩!读泽厚的书可以让你觉得你可能上了假学。一分为二地剖析以儒家为主干的中国传统思想的通变轨迹,以心理结构、血缘基础、实用理性、儒道互补、乐感文化、天人合一等视差切入肺腑,真的是八十年代中国思想史家的最高代表了。集前人之见,参中西之异,廓清儒家内圣与外王以及百家多条支脉的张力与融合来挑战新儒家与新左派的设想。我还能说些什么呢,我不如摘录一点后记以为自醒吧:百无一用是书生,自误入文史领域后,我是深感自己无用才来写书的。我时常惶惑着。五十年代我曾想穷二十年之力研究和写一本《从嘉靖到乾隆》;我也曾想结合上古史研究《三礼》;我也想编阮籍的年谱并搞些考证;我当然更想再深入探究一下中国近代的戊戌辛亥时期;或一生守着康德;此外,美学方面还有好些很有意思的题目。搞它十年八载。如今垂垂老矣,却始终没能那样做。

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历史向来在悲剧性的二律背反中行进,周礼的一个特征是原始巫术礼仪基础上的氏族统治体系的系统化;孔子用仁解礼,本是为了复礼,结果仁成了更本质的东西;孟子有意识地把第二因素的心理原则作为整个理论结构的基础和起点;孔孟荀一脉相承,荀子的理论更有逻辑,更具有唯物主义的精神;墨子具有小生产者思想代表的特征,以他们的立场来衡量社会生活现象,墨家的爱是以现实的功利为根基的;老子是积极问世的哲学,庄子则是超脱的形而上学,从人的个体角度批判,关心的是个体存在的身心问题。儒家从人际关系中来确定个体价值,庄学则从摆脱人际关系中寻求个体价值;秦汉思想以阴阳五行来建构系统论宇宙图式为其特色(董仲舒看得云里雾里);宋明理学在实质意义上更接近康德,将伦理提高为本体以重建人的哲学,康德是外向的认识论,宋明理学是内向的伦理学。

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进步要付出道德的代价;探究文化——心理结构,以获得清醒的自我意识。

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