具體描述
作者簡介
湯用彤（1893－1964），字锡予，湖北黃梅人。1917年畢業於清華學堂，1918年赴美國留學，1922年畢業於哈佛大學研究院，獲碩士學位。迴國後曆任東南大學、南開大學、中央大學教授，1936年至1948年任北京大學（包括抗戰時期的西南聯閤大學）教授、哲學係主任及文學院院長。1947年被原中央研究院選為院士、評議員，兼曆史語言研究所北京辦事處主任。1949年1月後，任北京大學校務委員會主席，1952年1964年任北京大學副校長、中國科學院哲學社會科學學部委員，全國政協一屆委員、三屆常委、全國人大一、二、三屆代錶。主要著作有：《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史論稿》、《印度哲學史略》、《魏晉玄學講義》、《湯用彤學術論文集》、《〈高僧傳〉校點》、《漢文印度哲學史資料匯編》等。
目錄資訊
讀後感
這個世界上最易守持的是什麼？最難守持的又是什麼？ 這個世界上最易得到的是什麼？最難得到的又是什麼？ 這個世界本身又是什麼？ 佛學泰鬥湯用彤先生的《漢魏兩晉南北朝佛教史》，我終究沒有能夠讀完—寫書的人辛苦，但讀書的人大約比寫書的還要辛苦：七百五十三頁的正文翻...
評分黃梅與廣濟相鄰，廣濟齣四祖，而黃梅有五祖。讀此書確實能感受到故土文化對湯用彤的影響。讀其跋有更多的感受： 1。中國佛教史未易言也。佛法，亦宗教亦哲學。宗教情緒，深存人心。往往以莫須有之史實為象徵，發揮神妙之作用。故如僅憑陳跡之搜討，而無同情之默應，必不能得其...
評分五星 ——漢代佛教—— 一、佛教入華 按照時間順序從伯益（大費）捋到東漢永平年。雖文言多於白，典籍翔實，言簡意賅，求證與批判並立，辯證唯物主義者，趣味盎然。 《伯益知有佛》：海內經所述“東海之內，北海之隅，有國名曰朝鮮、天毒，其人水居，偎人愛人。“朝鮮、天毒同...
評分拿到手一看，封麵印有季羨林三個小字，心中開始有點不快，讀季羨林先生寫的總序（寫於1996年），大意是歐洲文明衰落，得編一套東方文化的書給西方人看，這就是“送去主義”，文句完全以政治為綱，因為西方人的環境汙染，攜帶HIV,總是就是太不象話瞭，得讓東方文化去拯救他們。...
評分湯用彤，字锡予，湖北黃梅人。1893年（清光緒十九年）齣生於甘肅通渭，卒於1964年，春鞦七十有二。其生平雲雲，自不待我言說，其原本無趣，此則不贅。而僅略陳餘讀《漢魏兩晉南北朝佛教史》之斷見耳。其書則甚繁，所研究之問題良多而不能述之。僅略陳一二於此，以記餘讀此書畢...
用戶評價
我得說，這本書的敘事節奏處理得相當到位，讀起來一點都不枯燥，盡管它涉及到大量的曆史人物和復雜的教義辯論。最吸引我的是它對於那些“邊緣人物”的關注。通常的曆史敘事會聚焦於玄奘、鳩摩羅什這類巨匠，但這本書花瞭不少筆墨去刻畫那些在地方郡縣默默弘法、緻力於底層救濟的僧侶事跡。比如，書中對巴蜀地區一些不為人知的僧團如何利用佛教戒律來組織地方社會、維護地方秩序的描述，簡直像是一部生動的田園牧歌式社會史。這種“嚮下看”的史學路徑，極大地豐富瞭我對那個時代佛教社會功能的認知。它不僅僅是廟堂之上的玄學辯論，更是深入田間的實際生活力量。文風上，作者的筆觸非常古典雅緻，但又不失現代學術的嚴謹性，偶爾穿插的對當時文學作品中佛教意象的引用，更是錦上添花，讓整個曆史圖景鮮活瞭起來。
评分這本書的學術功底毋庸置疑，但最讓我感到驚喜的是它的思想深度，尤其是在探討佛教如何處理“世俗政治權力”這個核心難題時。漢魏兩晉南北朝時期，政權更迭頻繁，如何既依附於權力以求生存發展，又不至於完全喪失宗教獨立性，是所有高僧必須麵對的終極考驗。作者非常精妙地剖析瞭不同時期不同人物（如後趙的石虎與佛教的互動，或南朝皇帝對僧官製度的建立）對這一矛盾的應對策略。它揭示瞭在權力結構下，宗教的適應性與妥協性是如何塑造瞭其最終形態。這已經超越瞭單純的“教派史”，更像是一部關於“信仰如何在極權邊緣尋求生存哲學”的深刻論述。讀罷掩捲，留下的不僅是對曆史事件的記憶，更是對人類精神韌性的深刻反思。
评分作為一名對古代藝術史略有涉獵的讀者，我必須贊揚本書在論述佛教造像藝術與教義發展之間的關聯時所展現齣的洞察力。作者沒有將藝術史視為教義史的附屬品，而是將其視為理解教義傳播的直接物證。書中對雲岡石窟和龍門石窟早期造像風格的分析，不僅僅停留在“受犍陀羅影響”這類基礎論斷上，而是緊密結閤當時的政治宣傳需求和譯經成果來解讀麵相、手印的變化。這種跨學科的整閤，使得曆史的圖景異常豐滿。每一次對新佛像風格的介紹，都伴隨著對相關經典新譯本的討論，形成瞭一種有力的互證。讀完這些章節，我再去看那些石刻造像時，眼神都會變得不一樣，仿佛能從中讀齣更深層的時代心聲。
评分這本書在處理不同佛教派係之間的張力時，展現齣瞭極高的曆史敏感度。我特彆欣賞作者對於“融閤”與“衝突”這兩條主綫的並置描寫。例如，書中對道教與佛教在南北朝時期爭奪統治階層支持的態勢分析，就遠比我以往讀過的任何著作都要深入。它不是簡單地將兩者對立起來，而是探討瞭它們在某些概念上是如何互相滲透、互相轉化的。比如，某些佛教的“神異”故事是如何被道教的“仙化”敘事所吸收和改造的，這種細緻的文化解碼工作，讓人對那個“三教並行”的局麵有瞭更深的理解。閱讀過程中，我時常會停下來思考，這些早期的思想交鋒，是如何為後世中國佛教的本土化奠定瞭基礎的。它提供瞭一種動態的、互動的曆史觀，而不是靜止的、孤立的教派發展史。
评分這本《漢魏兩晉南北朝佛教史》真是讓人讀得欲罷不能，尤其是它對早期佛教在中國傳播路徑的梳理，簡直是細緻入微。我原本以為對這個時期的瞭解已經算得上是“入門級”瞭，但讀瞭這本書纔發現，自己之前對南北朝時期佛教中心是如何從江南轉移到北方的那些關鍵節點知之甚少。作者沒有停留在簡單的史料羅列，而是深入分析瞭不同地域的政治、文化背景如何塑造瞭當地的佛教麵貌。比如，書中對廬山慧遠及其淨土思想的闡述，不僅僅是描述其教義，更把它置於東晉士族階層尋求精神避難所的大背景下去考察，那種“因地製宜”的分析視角，非常具有啓發性。閱讀過程中，我仿佛跟隨作者的腳步，穿越瞭那個充滿戰亂卻又孕育瞭深刻思想的時代，體會到不同教派在夾縫中求生存、求發展的艱辛與智慧。對那些早期譯經活動中的版本異同，作者也給齣瞭非常審慎的考證，避免瞭過於武斷的結論，讓人讀來信服。總的來說，它提供瞭一種立體而非扁平的視角來看待那個復雜多元的佛教發展階段。
评分讀過一點 蠻嚴謹的
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