六朝士风研究

出版者:武汉出版社

作者:李磊

页数:394

出版时间:2008-6

价格:26.00元

装帧:平装

isbn号码:9787543039025

具体描述

《六朝士风研究》主要内容：从玄风最后的走向来看，南朝的玄学政治观由实践领域退缩到意识形态领域，进而再在意识形态领域将主导权让给配合皇权政治的儒家思想，玄学的影响也逐步退缩到个体思想与生活领域。北朝后期虽然重新绍续魏晋以来的文化精神，开始尊重个体，但由于门阀势力的局限，玄学的政治主张并没有引起共鸣，其文化上的开创性也就仅限于在个人与社会的关系上突破经学思想。南北双方虽是一退一进，但最后的趋同点却是将魏晋士风传统的影响限定在个人思想和生活领域。

作者简介

李磊，男，1977年生，湖北武汉人。2001年毕业于武汉大学，获历史学、哲学双学士学位。2003年毕业于武汉大学历史系，获历史学硕士学位。2000年毕业于华东师范大学历史系，获历史学博士学位。2006年起任教于华东师范大学历史系，为该系讲师。曾公开发表论文十数篇。

目录信息

内容提要
绪论
一、问题的提出与研究对象的界定
二、学术史回顾
第一章 东汉后期士风之转变
第一节 “去就之节"到“嫜直之风”
第二节 嫜直之风的流行与演变
第三节 嫜直之风的反动之一——退身穷处
第四节 肄直之风的反动之二——对权谋的重视
本章小结
第二章 汉魏之际士大夫的动向及其变化
第一节 荀或之死与士大夫匡复之志的最终破灭
第二节 新的政治环境下士大夫节义观念和处世方式的变化
第三节 政治转型过程中士大夫的困惑、抗争与精神的自我解救
第四节 从太和浮华到正始玄谈——新生代士人的政治动向与变革要求
本章小结
第三章 魏晋达风
第一节 达风的兴起与源流
一 东汉名教之弊与达风的源流
二 嵇康、阮籍思想的变化与阮籍之“达”的产生
第二节 阮籍之“达”的哲学内涵与精神实质
一 阮籍之“达”的哲学内涵
二 阮籍之“达”的精神实质
第三节 两晋之“达”
一 元康之“达”的表现及其含义
二 东晋之“达”的特征
本章小结
第四章 在朝在野两种玄学交互作用下的晋代士风
第一节 晋代士风的流变
第二节 引导士风的两种玄学
第三节 士风推行的权力基础
第四节 玄风熏染下的社会
第五节 独立于时风之外的社会层面
本章小结
第五章 晋宋之际士风的变化
第一节 晋宋之际高门士族的政治动向
一 义熙初年刘裕对高门士族的态度与高门士族的反应
二 二刘之争与高门士族恢复门阀政治的努力
三 义熙八年后高门士族之倒向刘裕及其政治目标的变化
四 晋宋之际高门士族之争夺权力及其自身性格的变化
五 小结
第二节 清谈的变化
一 从“清远"到“辩丽”——清谈在宋齐间的变化
二 清谈与文学并重——晋末宋初以来的士风趋向
三 清谈与思想
四 小结
第三节 “仕贵遗务”之风精神内涵的变化
一 “仕贵遗务”在晋末宋初的变化
二 刘宋前期皇权对待“仕贵遗务”之风的态度
三 经历了朝廷干涉后士风的变化
四 小结
本章小结
第六章 宋齐之间的士风
第一节 刘宋后期皇权扩张下的士风
一 刘宋后期皇权对士大夫权威的侵夺
二 士大夫对皇权扩张的反动及其结果
三 宋末的玄风
四 小结
第二节 王俭“风流"与南朝士风的转变
一 王俭自比谢安
二 王俭之得以“风流”的原因
三 王俭崇儒的目的
四 永明弘儒与南朝士风的转变
五 小结
本章小结
第七章 中下层士人崛起对宋齐梁三朝士风的影响
第一节 中下层士人的社会处境及其阶层性格
一 宋齐士族队伍的扩大与“浮竞”社会风气的形成
二 交游与中下层士族的士人生活
第二节 中下层士人的崛起
第三节 中下层士族的阶层性格对梁代士风的影响
本章小结
第八章 江左士风在陈朝的延续及其终结
第一节 梁末士风与陈朝的士人政策
一 梁末士风
二 陈朝优待士人
第二节 陈朝朝廷与士人关系的变化
一 梁末陈初陈霸先与士人的关系及其变化
二 陈文帝朝廷与士人融合的完成
第三节 陈后主与陈朝士风
第四节 陈朝的灭亡与江左士风的消歇
本章小结
第九章 论北朝士风的面貌及其变化
第一节 北朝士风的基本面貌
一 北朝士人的特质——习经与专经之风
二 北朝士人的行身处世——儒者之风
三 北朝士人的仕宦生活——当官任事之风
第二节 孝文帝以后北朝士风的新面貌
一 背离经学思想的腐化风气
二 代表新的文化精神的文学趣尚与玄学风范
本章小结
结论
一 东汉到魏晋士风的演进
二 南朝士风的变化
三 北朝士风的发展逻辑
四 东汉魏晋南北朝士风的历史走向
参考文献
后记
· · · · · · (收起)

用户评价

《六朝士风研究》这本书，是一次令人心潮澎湃的精神冒险。在我阅读之前，我对六朝的认识，主要集中在分裂割据的政治局面和相对边缘化的历史地位。但这本书却让我看到了六朝士人在那个时代所扮演的独特角色，以及他们所形成的鲜明而深刻的文化风貌。我特别被书中关于“名节”的探讨所吸引。在那个礼崩乐坏、战乱频仍的时代，士人如何坚守自己的节操，如何平衡政治与个人理想，这些都成为了书中着墨的重点。作者通过对谢安、陶侃等历史人物的分析，展现了他们在不同情境下的选择与担当，让我看到了士人在乱世中维护人格尊严的努力。书中对士人“避世”现象的解读，也让我有了新的认识。这并非简单的消极逃避，而是士人对现实政治失望、对理想人生追求的一种表现。作者分析了士人避世的方式，例如归隐山林、寄情诗酒，并深入探讨了其背后所蕴含的哲学思考和精神寄托。我之前对“归隐”的理解比较单一，这本书却让我看到了其背后丰富的文化内涵。这本书让我认识到，即使在动荡的时代，依然有士人在用自己的方式，为中国文化保留一丝独立的精神火种。

捧读《六朝士风研究》，我感觉像是在参加一场跨越千年的盛大宴会，觥筹交错间，一个个鲜活的六朝士人形象跃然纸上。我原本对六朝士人的印象，多半来自文学作品中的描摹，总觉得有些过于理想化或脸谱化。这本书却以其严谨的学术态度和生动的叙述，让我看到了一个更加真实、更加立体的六朝士人群体。作者并非简单地罗列史料，而是通过细致的梳理和深入的分析，将零散的史料串联成一条条清晰的论证线索。我尤其喜欢书中关于士人“交往”的研究。那些关于士人如何组织集会、如何进行诗文酬唱、如何通过推荐与举荐来维系社会关系的描写，让我对那个时代的社会结构和人际互动有了更深刻的理解。我之前总觉得门阀制度是冰冷的政治术语，而这本书却通过对士人交往的细致描绘，让我看到了门阀制度下人情往来的复杂性。书中也触及了士人所面临的政治风险和个人困境，例如在动荡的政治格局下，士人如何选择站队、如何规避风险，以及他们内心深处的彷徨与无奈。作者在这方面的论述，让我感受到了那个时代的沉重与无奈，也让我对士人的生存智慧有了更深的认识。这本书让我明白，历史人物并非生活在真空中，他们的思想与行为，都深深地烙印着时代的痕迹。

每一次翻开《六朝士风研究》，都仿佛是一次与历史的深度对话。我一直对中国古代的士人阶层抱有浓厚的兴趣，但总觉得在理解上缺少了一些东西。这本书恰恰为我打开了一扇新的大门。书中对六朝士人“休闲”活动的描绘，让我感受到了那个时代不同寻常的文化气息。无论是品茗论道、弹琴赋诗，还是登山临水、郊游赏景，这些活动并非简单的娱乐，而是士人精神世界的外化，是他们对抗现实压力、寻求心灵慰藉的方式。作者深入分析了这些休闲活动背后的文化含义和哲学意蕴，让我看到了士人在追求闲适生活的同时，也在不断地进行着自我反思与精神提升。我尤其欣赏书中对“才艺”的解读，比如书法、绘画、音乐等，在那个时代是如何成为士人展现自身修养、赢得社会声誉的重要途径。作者通过分析一些具体作品和艺术流派，展现了六朝士人在艺术领域的创造力与影响力。这本书让我认识到，六朝士风并非仅仅局限于思想层面，更是渗透在他们的生活方式、艺术追求以及社会交往的方方面面，构建了一个丰富而独特的文化图景。

《六朝士风研究》这本书，犹如一位温文尔雅的智者，循循善诱地引领我走进六朝那片独特的文化土壤。我一直对那个时代的文学艺术充满兴趣，但总是觉得有些隔膜，无法真正理解其背后的精神气质。《六朝士风研究》正好弥补了这一遗憾。书中对士人审美情趣的探讨，尤其让我受益匪浅。作者并没有将审美简单地归结为个人的喜好，而是将其与士人的生活方式、哲学思想、社会地位等紧密联系起来。他详细分析了那个时代士人对于山水、音乐、书法、绘画的偏爱，以及这些偏爱如何反映了他们追求自然、超脱现实的精神特质。我印象深刻的是书中关于“饮酒”与“服散”的论述。之前我可能觉得这些是名士的颓废表现，但作者通过深入的考证，揭示了这些行为在当时可能承载的文化意义和心理功能，例如对传统礼法的反抗，对精神自由的追求，甚至是面对人生困境时的自我慰藉。书中对谢灵运、王羲之等典型人物的深入解读，让我不再仅仅停留在对他们作品的欣赏，而是能够理解他们作品中流淌的时代精神。我尤其喜欢作者在分析人物时，并非简单地赞美或批评，而是力求呈现其复杂性，展现他们在时代洪流中的挣扎与选择。这本书的价值在于，它不仅仅是关于历史人物的记录，更是关于那个时代士人心灵世界的探索，让我对中国传统文化的内涵有了更深刻的体悟。

《六朝士风研究》这本书，对我而言，是一次关于中国传统文化根源的深度探寻。我一直对六朝时期的文化艺术充满好奇，但总觉得隔靴搔痒，无法抓住其精髓。这本书却以其独特的视角和深刻的分析，为我揭示了六朝士风的魅力所在。我尤其沉醉于书中关于士人“精神世界”的描绘。在那个政治动荡、社会变革的时代，士人如何寻求内心的安宁与精神的寄托，成为了书中着重探讨的问题。作者通过对佛道思想、玄学思潮的深入解读，展现了士人如何从这些哲学体系中汲取智慧，以应对人生的挑战。我之前对佛教和道教的认识比较肤浅，这本书让我看到了它们是如何深刻地影响了六朝士人的思想观念和生活方式。书中也探讨了士人“理想”的追求，例如他们是如何在乱世中试图构建自己理想的政治秩序，或者如何在个人生活中追求精神上的自由与超脱。作者并非简单地呈现士人的成功与失败，而是力求展现他们内心世界的挣扎与困惑，让我感受到了那个时代士人的复杂性与人性之光。这本书让我更加深刻地理解了中国传统文化的精神内核，以及士人在其中所扮演的重要角色。

读《六朝士风研究》这本厚重的著作，仿佛穿越了时空的隧道，置身于那个风云变幻、人物辈出的时代。我原本对六朝历史的了解仅限于一些零散的诗词歌赋和戏剧故事，但这本书如同一位博学而严谨的向导，为我勾勒出了一幅幅生动鲜活的六朝士人群像。书中并非简单地罗列人物事迹，而是深入剖析了那个时代士人的精神特质、行为规范以及他们所处的社会文化语境。我尤其被书中对“玄学”的阐释所吸引，它不再是抽象的哲学概念，而是渗透在士人的日常言谈举止、交游唱和之中。书中对竹林七贤的描摹，不再是刻板的“名士风流”标签，而是细致地展现了他们在乱世中的生存智慧、精神追求以及对现实的批判态度。我惊叹于作者对于史料的驾驭能力，将各种零散的文献、碑刻、笔记，巧妙地编织成一张逻辑严密的网，从中挖掘出关于士人生活方式、审美情趣、价值观念的丰富细节。例如，书中关于士人服饰、饮食、起居的考证，虽然看似琐碎，但却极大地还原了那个时代士人的生活质感，让我能够更直观地想象他们是如何生活、如何思考的。更让我动容的是，作者并没有回避那个时代士人的局限性，比如他们身上存在的门阀观念、享乐主义等，而是以一种客观而深刻的态度进行审视，这使得全书的研究更具深度和批判性。读完后，我对六朝士人的复杂性有了更深刻的理解，他们既有风雅脱俗的一面，也有在政治漩涡中挣扎的无奈，他们身上闪耀着独立思考的光芒，也折射出时代的局限。这本书不仅仅是一部学术专著，更是一扇通往历史深处的窗户，让我得以窥见那个时代的灵魂。

对于《六朝士风研究》这本书，我只能用“醍醐灌顶”来形容我的阅读体验。在此之前，我对六朝士人的认识，多半停留在“建安风骨”的余韵和“魏晋风流”的模糊印象中。这本书却以其独到的视角和扎实的论证，彻底颠覆了我原有的认知。作者并没有将士风孤立地看待，而是将其置于整个六朝社会的宏观背景之下，从政治、经济、文化、宗教等多个维度进行考察。我印象最深刻的是关于士人与佛教的关系的论述。书中详细阐述了佛教如何一步步渗透进士人阶层，并对他们的思想观念、生活方式产生了潜移默化的影响。从早期的“格义”佛教，到后来般若学与老庄思想的融合，再到慧远的净土思想，作者层层剥茧，展现了佛教在中国本土化过程中士人的重要作用。我之前总觉得佛教对中国文化的影响更多体现在寺庙建筑、艺术创作等方面，而这本书让我认识到，它在士人的精神世界中同样扮演了至关重要的角色。书中对士人饮酒、服药、服散等行为的解读，也让我对“名士风流”有了更具象的理解。这些行为并非简单的颓废与放纵，而是士人在特定历史时期，面对动荡不安的社会环境，试图寻求精神解脱、保持人格独立的一种方式。作者通过对大量史料的细致梳理，揭示了这些行为背后复杂的心理动因和社会根源。总而言之，这本书让我认识到，六朝士风并非单一的文化符号，而是一个动态发展、多重交织的复杂现象，其背后蕴含着丰富的历史信息和深刻的文化意涵。

《六朝士风研究》这本书，就像是一坛陈年的美酒，初尝时或许有些寡淡，但细细品味，却能感受到其中醇厚悠长的韵味。我原本对六朝士人的认识，多半是来自戏剧和小说中的片段，总觉得有些不够真实。《六朝士风研究》却以其严谨的考证和深刻的分析，为我呈现了一个更加立体、更加生动的六朝士人群体。作者在书中对于士人“言论”的研究，尤其让我印象深刻。那些关于清谈、辩论、批评的论述，让我看到了士人在那个时代作为社会思想引领者的作用。我之前觉得清谈是一种无病呻吟，但作者通过对士人言论内容的分析，揭示了其中蕴含的政治批判、哲学思考和社会关怀。书中也探讨了士人“行为”的多样性，例如他们如何在政治斗争中周旋，如何在社会生活中展现个人风格，以及他们如何处理与权势人物的关系。作者并非简单地褒扬或贬低，而是力求呈现其复杂性，让我看到了士人在面对现实时的智慧与无奈。这本书让我明白，历史人物的塑造，需要从多个维度进行审视，才能得出更为客观和深刻的结论。

《六朝士风研究》这本书，对我而言，是一次漫长而充实的智识之旅。初读之时，我被书中详实的史料和严谨的分析所震撼，但随着阅读的深入，我开始更深切地体会到作者的用心。他并非仅仅满足于勾勒出士人的外在形象，而是试图去探究他们内心深处的思想脉络和价值取向。书中对“清谈”的剖析，让我不再觉得那是空泛的辞藻堆砌，而是认识到，在那个特殊的时代，清谈是士人表达政治见解、进行思想交流、维护自身身份的重要方式。作者通过分析士人清谈的内容、形式以及参与者，揭示了清谈背后所蕴含的政治寓意和社会功能。我尤其欣赏书中对士人家庭生活和人际交往的描绘。那些关于士人之间如何通过诗文唱和、宴饮游乐来维系情感、拓展人脉的细节，让我仿佛置身于那个时代，感受到了士人群体的独特魅力。作者并没有回避士人群体内部的矛盾和斗争，比如门阀子弟与寒门士人的分野，以及在权力斗争中的明争暗斗，这使得全书的研究更加全面和客观。他将士风置于整个六朝士族政治的语境下进行考察，深刻揭示了士风的形成与士族政治的相互影响。我之前对六朝政治的了解比较模糊，这本书通过对士风的梳理，让我对那个时代的政治格局、权力运作有了更清晰的认识。读完这本书，我对“士”这个概念的理解得到了极大的升华，它不再是一个抽象的符号，而是一个有血有肉、有思想、有情感的历史群体。

对于《六朝士风研究》这本书，我只能说，它带给我的是一种前所未有的阅读震撼。我一直对中国古代的知识分子群体抱有敬意，而六朝士人的独特气质更是让我着迷。《六朝士风研究》却以其宏大的视野和精细的笔触，为我描绘了一幅波澜壮阔的六朝士人群像。我特别关注书中关于士人“职业”的探讨。在那个时代，士人并非像现代人一样有明确的职业分类，他们的身份与社会角色往往是交织在一起的。作者通过对不同类型士人的分析，例如那些身居高位、参与政治的士人，以及那些寄情山水、隐居林下的士人，展现了他们各自的生活轨迹与精神追求。我之前对“隐士”的理解比较片面，认为他们只是逃避现实，但这本书却让我认识到，许多隐士并非真的与世隔绝，他们依然关心国家大事，依然有着自己的政治抱负。书中对“士人教育”的论述，也让我有了新的认识。在那个注重门第的时代，教育是如何为士人提供上升通道，又是如何塑造他们的思想观念的。这本书让我明白，理解一个时代的士风，需要将其置于整个社会经济、政治、文化的大背景下进行考察。

作者观点很精辟，也很有启发性。看得出作者的基调是认同南朝化理论的，体系很精细但尚不够完整。 问题在第九章的北朝部分。作者把门阀势力、玄学政治、个性伸张三者捆绑到一起，并且机械对应，这套模式用于南朝或许合适，但硬套北朝就显得很蹩脚。太和“新风”固然包涵学习南朝玄风，即舒张性情、张扬个性的一面，但若就此认为太和之风是重回汉末通向魏晋之路，这是以魏晋南朝之演进为准绳观察北朝，未免失于偏狭。实际上太和朝的门阀化不同于魏晋，亦不同于南朝，而是北魏固有的胡汉杂糅、君权强势、经学为重之背景下的结构调整，这决定了“太和新风”的内涵必然不仅只是如作者所云的对个体精神的重视。 作者对东魏北齐、西魏北周的士风基本略过不提，这或许正是导致作者对太和“新风”理解不深的原因。 当然，作者意在“六朝”。所以，四星。

有空评论一下。

确实是南朝部分比较好，魏晋可能是前人成说已多，北朝可能是不熟悉，不过对萧梁也没有展开研究

有空评论一下。

作者观点很精辟，也很有启发性。看得出作者的基调是认同南朝化理论的，体系很精细但尚不够完整。 问题在第九章的北朝部分。作者把门阀势力、玄学政治、个性伸张三者捆绑到一起，并且机械对应，这套模式用于南朝或许合适，但硬套北朝就显得很蹩脚。太和“新风”固然包涵学习南朝玄风，即舒张性情、张扬个性的一面，但若就此认为太和之风是重回汉末通向魏晋之路，这是以魏晋南朝之演进为准绳观察北朝，未免失于偏狭。实际上太和朝的门阀化不同于魏晋，亦不同于南朝，而是北魏固有的胡汉杂糅、君权强势、经学为重之背景下的结构调整，这决定了“太和新风”的内涵必然不仅只是如作者所云的对个体精神的重视。 作者对东魏北齐、西魏北周的士风基本略过不提，这或许正是导致作者对太和“新风”理解不深的原因。 当然，作者意在“六朝”。所以，四星。