具体描述
《道德情操论(全译本)(买中文送英文)》是斯密的伦理学著作，他一生中共修订出版过六次。全书共有七卷，主要阐释了道德情感的本质和道德评价的性质。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。斯密反对神学家用宗教来说明道德的根源，而是把人的本性中所固有的同情的情感作为阐释道德的基础。他用同情的原理来解释人类正义感和其他一切道德情感的根源，来说明道德评价的性质以及各种美德的特征。这种道德情操永远植根于人的心灵深处，这就是人类社会存在的基础。
在该书中，斯密还继承了以《沉思录》为代表作的斯多葛学派的道德哲学思想，把“内心平静”而不是“物质享乐”看作人生幸福的重要标志，将人性中利他和利己这两种本性有机地结合在一起，为之后出版的《国富论》奠定了道德哲学的基础。《道德情操论(全译本)(买中文送英文)》相比《国富论》给西方世界带来的影响更为深远，它对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。
《道德情操论(全译本)(买中文送英文)》买中文版赠送英文版。
作者简介
亚当·斯密（1723-1790），18世纪英国政治经济学和伦理学的主要代表人物，被誉为“经济学之父”。著有《国富论》《道德情操论》。
目录信息
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读后感
《道德情操论》比《国富论》重要，其思想内涵远远超过了十本当代畅销而肤浅的经济学教材。它实际上为市场经济的合理性奠定了伦理基础。 在斯密那个时代经济学是不存在的，而斯密本身也是格拉斯哥大学的道德哲学教授，出版一本关于道德哲学的著作是再正常不过了，而成为现代经济...
评分第一篇 目标与哲学 人类活动的主要目标是整体的繁荣，其本质是为了种群的进化。思想家选择合宜或者中庸作为人类行为的衡量标准。合宜的完美形式是正义，即制止我们伤害他人；中庸的完美形式是至诚，这是人类行为的道德基础。本书以目标-手段的层级结构作为整本书的基本结构。书...
评分 评分《道德情操论》比《国富论》重要，其思想内涵远远超过了十本当代畅销而肤浅的经济学教材。它实际上为市场经济的合理性奠定了伦理基础。 在斯密那个时代经济学是不存在的，而斯密本身也是格拉斯哥大学的道德哲学教授，出版一本关于道德哲学的著作是再正常不过了，而成为现代经济...
评分是在单位的阅览室翻到这本书的，在序中提到08年汶川地震温总理五次推荐的书籍，边开始看起了这种中规中矩的“思修书”。 封面上打着“西方古典经济学的哲学基础，坚定市场经济信念的必读书”，阅读过程很快。 书摘： 人不是不愿意与人分享自己的喜悦之事，而是他人对别人所说...
用户评价
初次翻开亚当·斯密的《道德情操论》，我带着一丝先入为主的理解，以为它会是一本枯燥乏味的哲学著作，充斥着抽象的理论和遥远的思辨。然而，当我真正沉浸其中时，却发现自己被一种深刻而细腻的洞察力所吸引。斯密并非仅仅在探讨“应该如何”的道德规范，他更着迷于“为什么”我们会有这样的道德感受。他细致地剖析了人类情感的复杂性，特别是同情心（sympathy）在我们道德判断中所扮演的核心角色。我惊叹于他如何将如此庞大而精微的心理活动，用一种清晰而引人入胜的语言呈现出来。他反复强调，我们的道德评价并非源于某种先验的法则，而是建立在我们能够设身处地为他人着想的能力之上。这种“想象自己处于对方境地”的能力，构成了我们理解和评价他人行为的基础。斯密将这种能力称为“想象的投射”（imaginative projection），并认为它是我们产生同情、理解和最终形成道德判断的关键。他举例说明，即使是一个陌生人遭受不幸，我们也能通过想象他的痛苦，产生一种不适感，进而唤起我们的同情。同样，当我们看到一个人获得成功，我们也能够通过代入他的喜悦，产生共鸣。这种能力，正是构成我们社会情感网络的基础，也是维系人际关系和维护社会秩序的无形纽带。斯密甚至探讨了这种同情心的局限性，以及我们在面对更广阔的社会群体时，同情心可能出现的衰减。他并没有回避人性的弱点，而是以一种审慎的态度，揭示了我们在追求自身利益的同时，如何依然能够形成并遵循一套普遍的道德准则。读到此处，我深感这位十八世纪的经济学巨匠，在人性理解上的深度和广度，远超我的想象。
评分《道德情操论》中关于“伟大”与“谦卑”的讨论，为我提供了一种更为成熟的人生观。我过去常常将“伟大”与取得世俗的成功、获得他人的赞誉划等号。然而，斯密却认为，真正的伟大，并非在于外在的成就，而在于一个人内心的道德力量和对他人的关怀。他指出，那些渴望获得巨大声誉、追求不切实际的荣耀的人，往往容易陷入虚荣和不安。相反，那些能够安于本分，在日常生活中展现出谨慎、公正和仁慈的人，虽然可能不被大众所瞩目，但其内心的平静和对他人的积极影响，却是更为深远的。斯密还强调了“谦卑”的重要性。他认为，谦卑并非是贬低自己，而是对自身能力的客观认识，并且能够以平和的心态接受他人的帮助和建议。一个谦卑的人，更容易从他人身上学习，不断完善自己，也更容易与他人建立真诚的友谊。他对比了那些渴望得到所有人赞赏的“谄媚者”，以及那些能够赢得少数真正尊重和爱戴的“正直人”。这让我认识到，追求大众的掌声，往往是徒劳的，而赢得少数人的尊重，反而更能体现一个人的价值。这本书让我反思，我是否将过多的精力放在了追求虚幻的“伟大”上，而忽略了在日常生活中培养内心的美德。
评分《道德情操论》中关于“公正”（justice）的论述，让我对社会秩序的形成有了更深刻的理解。斯密并非将公正视为一种高高在上的道德指令，而是将其置于人与人之间相互制约和影响的现实环境中。他认为，公正行为的核心在于不对他人造成伤害。这种“不伤害”的原则，构成了社会存在的基础，也正是我们能够容忍他人追求自身利益的前提。斯密也指出了，当他人的行为可能对我们造成潜在的伤害时，我们便会产生一种“愤慨”（resentment）的情感，这种情感是促使我们要求公正、维护自身权益的内在动力。而当我们将自己置于他人的角度，想象自己可能遭受的伤害时，我们也会倾向于避免做出伤害他人的行为。这种情感上的相互作用，构成了社会中对公正行为的普遍期望。斯密还细致地探讨了不同社会环境下，公正原则的体现方式，以及当公正受到侵犯时，社会如何通过法律和舆论来维护。他并没有否定仁慈和慷慨的价值，但他明确指出，相对于仁慈，公正才是构成社会稳固基石的必要条件。没有公正，即便有再多的仁慈，也难以维系一个有序的社会。这种对公正的现实主义解读，让我不再将公正视为遥不可及的理想，而是将其看作是人类生存和社会发展的基本保障。
评分《道德情操论》带给我的震撼，在于它对人性中“公正的旁观者”（the impartial spectator）这一概念的精妙阐述。我常常会陷入一种自我中心的思考模式，难以客观地评价自己的行为。但斯密提出的“公正的旁观者”理论，为我提供了一个全新的视角。他认为，我们内心深处存在一个内在的裁判，一个能够超越个人情感和利益的、公正的观察者。当我们反思自己的行为时，我们实际上是在模拟这个“旁观者”的审视。这个“旁观者”并非真的存在于外部，而是我们内心将自己置于他人的位置，用一种更普遍、更超然的眼光来审视自己。斯密详细描绘了这个“旁观者”是如何形成的：它源于我们从小与他人互动中所积累的经验，以及我们对社会规范和他人期望的内化。当我们渴望得到他人的赞赏，或是害怕他人的责备时，我们就会不自觉地去揣测那个“公正的旁观者”会如何看待我们。正是这种对“公正的旁观者”的迎合或畏惧，促使我们调整自己的行为，使其符合社会普遍接受的道德标准。斯密还深入探讨了不同社会背景下，这个“公正的旁观者”所形成的差异，以及它如何影响个体对荣誉、羞耻、感激和愤慨等情感的反应。他认为，对“公正的旁观者”的尊重，是实现个人美德和建立良好社会关系的关键。这本书让我开始反思，在做出每一个决定时，我是否真正听取了内心那个“公正的旁观者”的声音，还是仅仅屈服于短暂的欲望或偏见。这种自我审视的过程，尽管有时会带来不适，但无疑是通往更成熟、更负责任个体的必经之路。
评分《道德情操论》让我对“恰当”（propriety）这个概念有了全新的认识。我过去常以为，所谓的“恰当”行为，不过是遵循社会既定的规则和礼仪，是一种外在的束缚。然而，斯密通过对“恰当”的细致剖析，揭示了它内在的心理基础。他认为，一个行为是否“恰当”，取决于它是否能够引发他人的“恰当”的同情。也就是说，我们的情感反应是否能够与他人的情感状态相协调，是我们判断行为恰当与否的关键。如果一个人的情感反应过于夸张，或者与他人的遭遇不符，那么这种行为就会被视为“不恰当”。例如，在他人遭遇不幸时，表现得过度悲伤，或者无动于衷，都可能被视为“不恰当”。反之，如果一个人的悲伤程度与他人的不幸相符，那么这种表现就会被认为是“恰当”的，并能够引起他人的同情。斯密还进一步探讨了我们如何在缺乏直接观察的情况下，通过想象来推断他人的情感，并据此调整自己的行为。这种对“恰当”的追求，是我们在社会交往中努力获得认可和尊重的体现。我们渴望自己的行为能够被他人理解和接受，而“恰当”的情感表达，正是实现这一目标的重要途径。斯密的作品让我意识到，道德的实践，并非是僵化的规则遵守，而是一个不断调整和适应他人情感的过程。这种对“恰当”的追求，既是对自身情感的修炼，也是对社会关系的维系。
评分《道德情操论》中关于“悲伤”和“快乐”的对比，让我对人类情感的体验有了更深的理解。我过去常常认为，快乐是更值得追求的，而悲伤则是一种应该极力避免的负面情绪。然而，斯密却通过对这两种情感的细致分析，揭示了它们在道德塑造中所扮演的不同角色。他认为，当人们经历悲伤时，他们更容易反思自己的行为，也更容易从他人那里获得同情和支持。这种经历，往往能够使人变得更加成熟和坚韧。斯密还指出，我们在体验他人的悲伤时，也更容易产生强烈的同情心，从而更加理解和关怀他人。反之，过度的快乐，有时反而会让人变得麻木和自满，对周围的世界失去敏感。他甚至认为，那些在巨大悲伤中能够保持尊严和勇气的人，往往比那些仅仅享受快乐的人更能赢得他人的尊敬。斯密也强调了“恰当的悲伤”和“恰当的快乐”的重要性。一个能够以恰当的方式表达悲伤和快乐的人，能够更容易地融入社会，并获得他人的理解和支持。这种对情感表达的“恰当性”的强调，让我开始审视自己是否总是压抑自己的悲伤，或者是否在表达快乐时显得过于夸张。斯密的作品，让我认识到，悲伤和快乐，都是人类情感不可或缺的一部分，它们以不同的方式塑造着我们，也让我们更加深刻地理解人性。
评分在阅读《道德情操论》的过程中，我发现斯密对于“德性”（virtue）的理解，并非是那种脱离现实的苦行僧式的道德。相反，他将德性与一系列能够获得社会赞许的情感和行为紧密相连。他并没有将美德简单地归结为某种抽象的教条，而是将其置于人际交往的动态过程中进行考察。对我而言，最引人深思的部分在于他对“谨慎”（prudence）和“仁慈”（benevolence）这两种重要德性的探讨。谨慎，在我看来，往往被误解为自私自利，但斯密却将其视为一种重要的社会美德，因为它能够帮助个体审慎地规划自己的生活，避免不必要的风险，从而更好地实现自身的价值，并对社会做出贡献。他认为，一个谨慎的人，不仅对自己负责，也能够更好地承担对家庭和社会的责任。而仁慈，则是斯密所推崇的更为广泛的社会性德性。他强调，仁慈并非是出于一种强制的义务，而是源于一种发自内心的、对他人福祉的关怀。这种关怀，能够激发人们去帮助那些需要帮助的人，去分享自己的快乐和痛苦。斯密也敏锐地观察到，虽然仁慈是一种值得赞扬的德性，但它在社会生活中所扮演的角色，往往不如谨慎那样普遍和不可或缺。他认为，社会秩序的维系，更多地依赖于个体对自身利益的审慎追求，而非对他人无条件的仁慈。然而，他并未因此贬低仁慈的价值，而是将其视为一种能够使社会生活更加美好的补充。通过阅读，我开始理解，真正的德性，是能够在个体自身利益和他人福祉之间找到一种微妙的平衡，并且能够赢得“公正的旁观者”的赞赏。
评分在阅读《道德情操论》的过程中，我开始理解为什么斯密如此强调“同情”在道德判断中的作用。我过去常常认为，道德判断是一种理性的分析过程，我们需要运用逻辑和原则来区分对错。然而，斯密的作品却向我展示了，情感，尤其是同情心，在我们做出道德判断时扮演着更为基础和关键的角色。当我们看到一个人遭受苦难，我们能够感同身受，产生一种不适感，这种情感的驱动，让我们倾向于去帮助他，或者至少不做出可能加剧他痛苦的事情。反之，当我们看到一个人获得成功，我们也能分享他的喜悦，这种愉悦的情感，让我们更容易接受和赞赏他的行为。斯密认为，我们的道德直觉，很大程度上是建立在这种情感共鸣之上的。他通过大量生动的例子，说明了我们在评价他人行为时，总是会不自觉地去衡量我们是否能够“同情”他的感受，以及我们认为他人的情感反应是否“恰当”。这种“恰当性”的判断，实际上就是我们能否与他人的情感状态保持一致。斯密甚至指出，即使是那些看似纯粹理性的道德原则，其背后也往往隐藏着情感的根源。例如，我们认为诚实是美德，很大程度上是因为不诚实会破坏信任，给他人带来伤害，而这种伤害，我们是能够感同身受的。斯密对同情心的深刻洞察，让我开始重新认识到情感在塑造我们道德世界观方面的重要作用，也让我更加珍视自己感受他人情绪的能力。
评分亚当·斯密在《道德情操论》中对“自尊”（self-respect）与“荣誉”（honor）的区分，令我印象深刻。在此之前，我习惯性地将这两者混为一谈，认为只要得到了他人的赞扬，或者避免了责备，便是获得了自尊。然而，斯密却为我揭示了更为深层次的理解。他认为，真正的自尊，并非来源于外部的评价，而是源于我们内心对自身行为的认可以及对“公正的旁观者”的认可。即使在无人知晓、无人评价的情况下，只要我们遵循了内心的道德准则，我们的自尊心就不会受到损害。相反，即使获得了世俗的赞扬，如果我们的行为违背了内心的良知，我们依然会感到不安和羞耻。而荣誉，则更多地与他人的评价和社会的认可有关。斯密承认荣誉在社会生活中的重要性，它能够激励人们做出更伟大的成就，赢得他人的尊重。然而，他也警惕了对荣誉的过度追求，因为一旦将自尊建立在外部评价之上，个体就容易变得脆弱，容易受到外界的干扰。他强调，一个拥有真正自尊的人，内心是宁静而坚定的，他知道自己的价值所在，不受外界的褒贬所动摇。这种对自尊的深刻理解，让我开始审视自己是否过于看重他人的眼光，是否将自己的内心评价权拱手让给了外部世界。斯密的作品，如同催化剂一般，促使我重新审视个人价值观的根基，并将焦点从外界的荣誉转向内在的自尊。
评分亚当·斯密在《道德情操论》中对“美德”（virtue）的看法，让我看到了“好人”的真正含义。我曾以为，做一个“好人”意味着要时刻想着牺牲自己的利益去帮助别人，或者要时刻保持一种高尚和圣洁的形象。但斯密的作品，为我描绘了一个更为真实和可行的“好人”画像。他认为，美德并非是某种遥不可及的理想，而是体现在我们日常行为中的一种能力，一种能够赢得他人赞许和尊重的品格。这种品格，源于我们内在的“公正的旁观者”的认同，也源于我们能够同情他人的能力。斯密将美德分为“有用”和“可爱”两类。有用的美德，如勤奋、节俭、审慎，能够帮助我们更好地实现自身价值，并对社会做出贡献。而可爱的美德，如善良、慷慨、宽容，能够使我们的人际关系更加融洽，也让社会生活更加温暖。他认为，一个人如果能够同时拥有这两种美德，便是一个真正值得尊敬和爱戴的人。斯密也并非鼓吹一种完全不顾个人利益的“圣人”式的道德。他认为，在追求美德的同时，也要认识到人性的局限，并允许个体在一定范围内追求自身的利益。关键在于，这种追求自身的利益，不能以损害他人为代价，并且要受到“公正的旁观者”的监督。通过阅读，我开始理解，成为一个“好人”，并非是要成为一个“圣人”，而是要成为一个能够赢得他人尊重和喜爱，并且对社会有益的人。
评分不一定全部正确，更不一定全部适用，但是必读。国富论的基础。
评分亚当斯密的大作，比我想象的要易读，却也并没有我想象中那么严谨。作者把同情和合宜作为其道德体系的核心，逐步推理到一切行为。然而，这一推理并没有遵循严格的哲学逻辑，而是常常诉诸于上帝的道德宣教。
评分不错
评分其实你都知道，但你真的不懂。不是要把亚当斯密说的都背下来，也不一定要把他说的都当成对的，关键是尝试着像他一样观察归纳生活
评分不一定全部正确，更不一定全部适用，但是必读。国富论的基础。
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