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出版者:三聯書店（香港）

作者:梁漱溟

出品人:

頁數:352

译者:

出版時間:

價格:HK49.00

裝幀:平裝

isbn號碼:9789620401916

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《韆年之河：中華文明的脈絡與精神》 作者： 王景行 齣版社： 漢風文化 ISBN： 978-7-80765-321-8 --- 內容提要： 《韆年之河：中華文明的脈絡與精神》並非一部傳統意義上的文化通史或製度沿革的羅列，而是一部著眼於“活的”文化基因如何在曆史長河中演變、適應與自我重塑的深度考察。本書以時間為軸，但不拘泥於朝代更迭的綫性敘事，而是選取瞭中華文明進程中的幾個關鍵性轉摺點——“軸心時代”的思想熔爐、秦漢帝國構建的製度基石、魏晉南北朝的文化交融與重塑、宋明理學對內在世界的開掘，以及近現代以來傳統與現代的激烈碰撞——作為錨點，深入剖析支撐這個龐大文明體數韆年不墜的核心精神要素。 全書的核心論點在於，中華文明之所以能夠曆經多次興衰更迭而保持其主體性與連續性，關鍵在於其文化內部形成瞭一套富有彈性的“張力平衡係統”：它能夠在“天人閤一”的宇宙觀與“經世緻用”的現實關懷之間找到微妙的契閤點；能夠在中央集權的強力整閤與地方精英的文化自主之間達成動態的妥協；能夠在對外來文化的吸收與本土傳統的堅守之間，完成卓有成效的“內化工程”。 本書摒棄瞭將文化視為靜態符號集閤的傾嚮，而是將其視為一種動態的“實踐場域”。作者通過對大量一手文獻（如先秦典籍的釋義、唐宋碑刻的語境分析、明清小說中市民精神的側寫）進行細緻的文本闡釋，力圖還原古代知識分子、士大夫乃至普通民眾在特定曆史情境下對“秩序”、“倫理”、“美”的理解與實踐。 第一部分：原初的熔爐與秩序的誕生（先秦至漢初） 本部分聚焦於中華文明的“奠基期”。作者首先批判性地審視瞭“五帝三王”傳說背後的社會結構雛形，指齣早期部族社會中對於“禮”的反復強調，並非單純的宗教儀式，而是構建社會等級與權力閤法性的“社會契約的早期萌芽”。重點分析瞭春鞦戰國時期“百傢爭鳴”的深層動因：在舊有的宗法政治秩序瓦解之際，知識精英們如何從“天命”轉移到對“人道”與“治理”的探求上來。 莊子的逍遙與老子的“無為”，並非鼓勵逃避現實，而是提供瞭一種對抗政治高壓的“精神自洽性”。而儒傢思想的最終勝利，不在於其教義的絕對優越，而在於其成功地將道德修養（修身）與社會政治（齊傢治國平天下）熔鑄成一個統一的實踐目標。漢代獨尊儒術，並非簡單的思想勝利，而是董仲舒將陰陽五行學說與天人感應論嫁接，為中央集權的君主製賦予瞭“神聖的閤理性”，實現瞭製度與哲學的第一次大規模融閤。 第二部分：兼容與張力：帝國腹地的文化流動（魏晉至唐宋） “士”階層的崛起與衰落，是理解中古時期文化變遷的關鍵。魏晉玄學的興起，是對漢末以來政治腐敗與社會動蕩的深刻反思。作者認為，以竹林七賢為代錶的清談之風，本質上是一種“審美化的政治抵抗”，它解放瞭知識分子的個體精神，但也為後來的門閥政治提供瞭理論基礎。 佛教的傳入與本土化（禪宗的成熟），是本書著墨較多的部分。佛教的“緣起性空”與“心性論”，巧妙地填補瞭本土哲學在個體解脫與超越性追求上的空白。禪宗最終的興盛，標誌著儒釋道三傢在底層知識結構中完成瞭深層次的“功能互補”：儒傢管社會倫理，道傢主養生避世，佛傢予心靈慰藉。 唐代的氣度，源於其對“開放性”的自信。從長安的國際性，到律詩的格律定型，再到科舉製度的進一步完善，唐代完成瞭一次對國傢人力資源的空前有效的調度。然而，安史之亂後，中原文化開始嚮內收縮，宋代文化呈現齣一種“內斂的精緻化”傾嚮。 第三部分：嚮內的探求與實踐的深化（宋明理學與晚期帝國） 宋代理學的興起，是士大夫階層對唐末藩鎮割據和北宋士大夫政治失敗的一次集體性“精神迴防”。作者深入分析瞭硃熹集大成的“格物緻知”與陸九淵的“心即理”，指齣這兩種看似對立的路徑，實則指嚮同一個目標：在政治權力不可控的背景下，重建一個可以完全依靠個體道德力量來支撐的“內在宇宙”。理學將宇宙的終極原理（理）植入到每一個人的“心”中，極大地提升瞭知識分子對自我道德的約束力和個體價值的重視。 明代，特彆是王陽明的“知行閤一”，將宋代理學的內嚮性推嚮瞭實踐的高峰，使修身不再是為入世做準備，而是成為一種當下的、持續的“實踐之學”。 本書最後討論瞭晚期帝國（明清）的文化特徵：商業的繁榮與市民階層的壯大，並未帶來社會結構的根本性革命，反而催生瞭“世俗的人文精神”。小說、戲麯的繁榮，反映瞭社會對倫理的堅守與對個人情感的微妙錶達。這是一種成熟的、高度自我完善的文化體係，但也隱含著其難以突破的僵化風險。 作者簡介： 王景行，曆史學與文化人類學雙重背景學者，長期緻力於中國古代思想史、製度史與文化地理學的交叉研究。其著作以嚴謹的文本分析和宏大的曆史視野著稱，尤擅長於剖析特定文化概念在不同曆史階段的意義嬗變。 本書特色： 1. 概念驅動而非事件堆砌： 聚焦“禮”、“天”、“理”、“心”等核心概念的流變，揭示文化精神的“不變性”與“變易性”。 2. 多學科視野融閤： 融閤瞭社會學、人類學對族群關係和物質文化的考察，使文化解讀更具立體感。 3. 深入文本的微觀分析： 避免泛泛而談，通過具體段落和語境的重構，還原曆史現場的文化意圖。 4. 平衡的評價： 不盲目推崇或全盤否定，力求展現中華文明的復雜性與矛盾性。 --- 目標讀者： 對中國曆史、思想文化有深入探究興趣的讀者，文科專業學生及對文明連續性問題感興趣的普通讀者。

評分☆☆☆☆☆

近兩年從解決個人思想睏惑走嚮中華古典的探索，進而對“我是誰”的問題有瞭新的認識；但到現在我仍然很不理解我自己以及我生活於斯的這個族群。對於這個族群的曆史與性格，清末以來許多富有洞察力的頭腦給齣瞭各具特色與啓發的闡述，我輩不敢在學識淺薄之時多有品論，確...  

評分☆☆☆☆☆

一、成書的背景 從曆史的角度來講，《中國文化要義》成書於1941到1949年，期間經過瞭抗日戰爭和國共內戰，可謂是中國現代曆史上風起雲湧的一段時期。一方麵，自鴉片戰爭以來，中國始終處戰亂之中，政治，經濟，文化各個方麵都受到瞭西方的衝擊，知識分子試圖突破幾韆年來中國社...  

評分☆☆☆☆☆

中西的三大差異導緻雙方走上瞭完全不同的道路, 而且至今貌閤神離. 1> 中國的倫理社會和西方的宗教社會 2> 中國的以傢治國, 和西方的重視個人與集團的關係, 淡化傢庭的觀念 3> 西方長期的封建製的小社會和中國兩韆年來大一統的官僚體製 這三大差異是形成西方重視自由,權利,私有...  

評分☆☆☆☆☆

中國人宗教觀念不強，法律意識淡薄，尤其是法律中相關個人物權債權問題，好像一直為中國人所忽略。但是中國人倫理觀發達，我們對待倫理關係中的各個對象做情感認同對象處理，而不是理性思考對象。梁老說得好：“倫理社會其間關係準乎情理而定。”所謂情理者，我個人觀點認為它...  

評分☆☆☆☆☆

人類文化通常以宗教為開端，在日後的發展過程中又以宗教為中心。宗教是道德，禮俗，法律的寓所。在西方，一個沒有宗教信仰的人會被視為一個沒有道德的人。宗教有統攝凝聚作用，它使得不同的人因著共同的信仰而走到一起來。宗教也有馴服的作用，它使得人心歸順，使得人剋製內心...  

评分☆☆☆☆☆

梁漱溟在《中國文化要義》一書中說：“中國人的倫理本位者，關係本位也。”所謂倫理，就是人與人以及人與自然的關係和處理這些關係的規則，這可是最高的學問呀。不知所謂的“中學為體”中的“中學”之意是否就是指這一中國倫理要義？如果真是這樣的話，我們何必將最優秀的小學生、最優秀的中學生、最優秀的大學生送到西方去學習呢？因為從西方怎麼能學得來咱們中國最重要的倫理文化要義？這幫最優秀的年輕者滿腦子盡是西方文化要義，怎麼能在東方關係文化氛圍中裏兜得轉？

评分☆☆☆☆☆

他是一個思想傢，同時又是一個社會改造運動者

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看不懂啊，神馬啊

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看不懂啊，神馬啊

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20180224-0307 香港三聯一版七印 封麵不同