具体描述
《东西文化及其哲学》一书初版于1921年，是梁漱溟先生对东西方文化本质的探讨，以及对东西方文化融合可能性的反思。在东西方交流日益频繁的今日，书中的许多思想与见解仍有借鉴意义。作者在《东西文化及其哲学》中提出并且回答了以下几个主要问题：何谓东方化？何谓西方化？中国文化、印度文化以及西方文化的特质为何？文化与生活有着何种关系？东西方文化能否融合，或者融合之道为何？世界未来之文化以及我们今日应持的态度为何？作者得出的基本结论是：对于西方文化及其带来的冲击，东方文化应该在保持自信的前提下，有选择性地学习有利于提升生活品质的东西，而非盲目否定自我、全盘西化。作者的观点在当时的东西文化论战中引起了思想学术界的高度重视。《东西文化及其哲学》一书被认为是现代新儒学的开山之作。
作者简介
梁漱溟（1893—1988）
20世纪中国著名思想家、教育家、社会改造运动者。生于北京，原籍广西桂林。原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。
1917年入北京大学任教，七年后投身乡村建设运动。抗战中参与创建民盟促进国共团结抗敌，后又为和平建国参与国共和谈。新中国成立后历任全国政协委员、常委及宪法修改委员会委员。
一生用心于人生问题与中国问题，即人为什么活着？中国往何处去？为此两大问题而思考而行动。主要著作有《印度哲学概论》《东西文化及其哲学》《乡村建设理论》《中国文化要义》《人心与人生》《东方学术概观》等。
目录信息
第三版自序
第八版自序
第一章 绪论
一般人对这问题的意思
以为这问题还远的不对
随便持调和论的不对
以为无从研究的不对
我研究这问题的经过
第二章 如何是东方化？如何是西方化？（上）
我们所要求的答案
西方化问题的答案一
西方化问题的答案二
西方化问题的答案三
西方化问题的答案四
我求答案的方法
我对于西方化问题的答案
答案讲明的第一步
西方化的科学色采
西方化的德谟克拉西精神
结果西方化的面目如此
第三章 如何是东方化？如何是西方化？（下）
答案讲明的第二步
客观说法的未是
生活的说明
人生三种问题
人生的三路向
中国文化问题印度文化问题之答案的提出
答案讲明的第三步
答案讲明的第四步
西方人精神的剖看
中国文化的略说
印度文化的略说
第四章 西洋中国印度三方哲学之比观
三方思想情势简表
现量比量直觉三作用之说明
西洋哲学之情势
罗素的意思
柏格森的意思
印度哲学的情势
佛教的形而上学方法
西洋印度两方哲学之动机不同
宗教问题之研究
宗教是否必要之研究
宗教之真必要所在
宗教是否可能之研究
宗教的真可能所在
印度文明之所由产生
中国哲学之情势
中国形而上学的大意
孔子对于生之赞美
孔子之不认定的态度
孔子之一任直觉
孔子所谓仁是什么？
孔家性善的理
孔子之不计较利害的态度
《礼运》大同说之可疑
孔子生活之乐
孔子之宗教
试说从来的中国人生活
西洋人生哲学
三方生活之真解
第五章 世界未来之文化与我们今日应持的态度
我们推论未来文化的态度
事实的变迁
经济改正之必要
因经济改正而致文化变迁
见解的变迁
态度的变迁
倭铿的态度
罗素的态度
社会主义之变迁
克鲁泡特金的态度
泰戈尔的态度
对世界未来文化的推测
就生活三方面推说未来文化
一般对未来文化的误看
世界文化三期重现说
我们现在应持的态度
我提出的态度
今日应再创讲学之风
世界的态度
补 遗
著者告白一
著者告白二
1980 年著者跋记
· · · · · · (收起)
读后感
这本书我在很小的时候，就读过，但当时也根本不懂，只是记住了什么向前、调和与向后，觉得很对，后来写很多小文章，也经常引用梁先生的这个观点。此次重读的时候，越发觉得梁先生的这个观点确实是高屋建瓴。特别是于我而言，梁先生的很多思想经历对我都有很大的启发，特别是关...
评分我是看了些熊十力的《读经示要》和马一浮《复性书院讲录》之后再看梁漱溟的，三人并称”新儒家“三圣，但是我觉的凭这本书，梁漱溟要和其余二位并称，是远远不够的。 熊十力和马一浮的风格类似，厚积薄发，旁征博引，理据充实。梁漱溟的这本，相对来说有点不接地气，说的不好听...
评分梁漱溟的著作，我最近重读，与熊十力与马一浮的著作同时阅读，比十几年前方便了，因为有了陈来主编的北京大学出版社版本比照着，贺麟，金岳霖，洪谦，冯友兰。大致的印象是，马一浮的知识结构更正宗，也就是“主流”的意思，不论是外语还是国学，他都算是梁、熊、马三人的第一...
评分本書論證不足（可能是身為講演的壞處），立論基礎比較薄弱（他自己也说不能以学术眼光视之），但勝在對儒家精神的分析、對西哲發展的敘述很精到；至於印度和佛教的内容我不甚瞭解，據老師講，梁的理解是有一些謬誤的（不过梁自己也说只是己见而非全乎佛家）。 其实仔细读了本...
评分最近，读起梁漱溟先生的《东西文化及其哲学》一书，虽不完全赞同梁老的论述，但他关于东西文化和思想的比较，对我有着抛砖引玉的作用，从他的论述里，我找到了自己对于印度哲学倾向的深层次原因。梁老的观点虽不能解释我全部的人生观，但却部分解释了我之前并没有意识到的地方...
用户评价
这部作品的探讨视角相当独特，它并没有像许多同类书籍那样，将东西方文化视为两个泾渭分明的、互相对立的实体进行梳理，而是着重于挖掘两者在深层精神结构上的某种“暗合”或“殊途同归”的可能性。作者似乎花了极大的精力去穿透那些表象化的差异——比如我们常说的东方重集体、西方尚个体；东方崇尚含蓄、西方推崇直接——试图触及驱动这两种文明模式运作的底层逻辑。阅读过程中，我特别留意了其中关于“时间观”的比较分析，那一段落对线性时间与循环时间在实际社会运作中的影响，阐述得极为精妙，远超我以往接触的任何比较哲学著作。它不像教科书那样堆砌理论，反而更像是一位经验丰富的智者，带着几十年沉淀下来的洞察力，娓娓道来，让人在轻松阅读的表象下，感受到思维被持续拉伸、重塑的震撼。尤其欣赏的是，作者在引入具体历史事件或艺术作品佐证观点时，选材的刁钻与精准，往往能在一瞬间点亮此前模糊不清的概念，使得原本艰深的哲学讨论变得鲜活而有温度。这种细腻的笔触和宏大的视野相结合，使得全书在提供思想启迪的同时，也保持了极高的可读性，让人忍不住想一读再读，并时常停下来，对着窗外发呆，思考自己所处的文化场域。
评分这本书的行文风格，说实话，有点“反直觉”，但越往后读，越觉得这种“反直觉”恰恰是作者高明之处的体现。它没有采用那种传统的、清晰的“A是什么，B是什么，然后比较A和B”的线性叙事结构。相反，它更像是一场思想的迷宫探险，作者引导你不断地从一个看似无关紧要的文化符号、一个被遗忘的古代寓言中，跳跃到另一个完全不同的哲学体系的某个角落。读完前三分之一，我甚至有些迷茫，感觉信息量过载，那些关于“道”的阐释与某个中世纪欧洲神学家观点的并置，显得突兀且难以消化。但当我耐下性子，强迫自己接受这种“非标准”的编排方式后，奇妙的事情发生了：我开始看到那些原本散落在不同章节、不同文化背景下的碎片，它们之间建立起了一种隐秘的、非逻辑的联系。这种联系不是通过作者的直接论断强加给读者的，而是读者自己“发现”的。这要求读者必须全程保持高度的专注和批判性思维，而不是被动接受。这种阅读体验，与其说是学习知识，不如说更接近于一种智力上的“共创”过程，极大地挑战了我们习惯的知识获取模式。
评分这本书的学术功底毋庸置疑，但真正让它在众多研究类书籍中脱颖而出的，是其散发出的那种深沉的“悲悯”情怀。它不仅仅停留在对文化现象的结构性分析上，而是触及了人类共同的困境——面对无常、面对有限性时，不同的文明选择了怎样的心理支撑。我读到关于“死亡观念”的对比分析时，深受触动。东方的“顺应天道”与西方的“反抗命运”，表面上是对立的，但作者揭示了在更深层次上，两者其实都在试图构建一种抵御虚无的堡垒。这种对人类“存在焦虑”的深刻捕捉，让这部作品超越了单纯的文化研究范畴，上升到了对人类境况的哲学反思。阅读过程中，我感觉自己仿佛在攀登一座知识的高峰，视野开阔，心胸也随之变得更为广博。作者的文字如同精雕细琢的雕塑，每一个词汇都咬合得恰到好处，节奏感极强，使得即便是严肃的议题，读起来也充满了一种凝练而有力的美感。
评分我向来对那种试图将人类文明简单归类的作品持保留态度，因为历史的复杂性往往被过度简化。然而，这部作品最让我感到惊喜的地方，恰恰在于它对这种“简化”倾向的警惕和规避。它没有给我们提供一套现成的、可以拿去炫耀的“文化速查表”。相反，作者似乎在不断地提醒我们：每当我们试图给出一个清晰的定义时，文化本身的生命力就在流失。书中对于“翻译”本身的局限性的讨论，堪称点睛之笔。作者细致地剖析了，当一个源自特定土壤的词汇，被移植到另一个完全不同的语言和思想土壤中时，它必然会发生怎样的“变异”和“失真”。我尤其欣赏作者在处理宗教哲学时所展现出的那种近乎于虔诚的谨慎，他从不轻易褒贬任何一种信仰体系，而是将其置于其诞生的历史情境中去理解其合理性。这种去中心化、去价值判断的叙事方式，使得全书的基调显得异常谦逊和包容，让人在吸收观点的同时，也学会了如何更审慎地看待世界万物的复杂面貌。
评分这部书最让我感到震撼的是它在处理宏大叙事时所保持的那种罕见的“克制”。它成功地在广度和深度之间找到了一个近乎完美的平衡点。它没有陷入对某一方的过度赞美或贬低，也没有试图用一个单一的理论框架去强行解释所有文化现象的差异。更像是一位老练的建筑师，在向你展示两栋风格迥异的宏伟建筑群——一个根基深厚、结构复杂，另一个线条清晰、光线充足。作者引导我们去观察它们的材料、它们的采光设计、它们如何应对当地的气候，而不是简单地评判哪个更“美观”。书中对于“理性”在不同文化中扮演角色的讨论，尤其精彩，它不再是简单地将西方视为理性的发源地，而是深入剖析了东方哲学中那种潜藏的、内化的、与直觉共生的“另一类理性”。这种对既有标签的精准拆解和重构，使得全书充满了智力上的惊喜，它迫使你不断地审视自己早已内化的认知框架，并开始以一种更为开放、多维度的视角去看待这个多元的世界。读完后，感觉自己的心智地图被重新绘制了一遍。
评分中国文化哲学的奠基之作，在这一点上与胡适的《大纲》有同等重要的意义。学理颇粗疏，是因为梁先生要在莽莽蓁蓁之中生辟一条路来。有人说此书与当代学者侃大山无异，试问当代何人有如此大愿力大气魄造此鸿论？又何人有此学养以唯识学通达文化比较？如此类比，真无一点良心。
评分中国文化哲学的奠基之作，在这一点上与胡适的《大纲》有同等重要的意义。学理颇粗疏，是因为梁先生要在莽莽蓁蓁之中生辟一条路来。有人说此书与当代学者侃大山无异，试问当代何人有如此大愿力大气魄造此鸿论？又何人有此学养以唯识学通达文化比较？如此类比，真无一点良心。
评分中国文化哲学的奠基之作，在这一点上与胡适的《大纲》有同等重要的意义。学理颇粗疏，是因为梁先生要在莽莽蓁蓁之中生辟一条路来。有人说此书与当代学者侃大山无异，试问当代何人有如此大愿力大气魄造此鸿论？又何人有此学养以唯识学通达文化比较？如此类比，真无一点良心。
评分不愧是新儒家的开山之作，梁先生说我一生中唯关注两个问题，一个是中国问题，一个是人生问题。这本书中，读出了很强烈的文化自信，尤其是对儒家孔子的自信。在梁漱溟看来，相比西方，由于孔子太过厉害，集前人之文化，奠定后世之基础，导致中国的后面所有文化就只能重复孔子的路，却又没活出孔子的人生。国家的问题关键在文化的问题，但绝不是文化本身好坏的问题，中国的文化只是生不逢时，但现在的时代应该属于中国文化的舞台。小声说（里面批判胡适批判的好厉害哇）
评分不愧是新儒家的开山之作，梁先生说我一生中唯关注两个问题，一个是中国问题，一个是人生问题。这本书中，读出了很强烈的文化自信，尤其是对儒家孔子的自信。在梁漱溟看来，相比西方，由于孔子太过厉害，集前人之文化，奠定后世之基础，导致中国的后面所有文化就只能重复孔子的路，却又没活出孔子的人生。国家的问题关键在文化的问题，但绝不是文化本身好坏的问题，中国的文化只是生不逢时，但现在的时代应该属于中国文化的舞台。小声说（里面批判胡适批判的好厉害哇）
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