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【摘要】戴震的《孟子字義疏證》不是考據學作品，而是一部哲學作品。他反對宋明理學的每一條理由都是哲學上的理由。而考據學的外貌和行文方式妨礙瞭我們理解他的哲學思想。戴震以單純的氣化為道，以無形的陰陽之氣為形而上之本體，以氣化所形成的品物類彆為性，以事物個體氣質...  

我們在很多個意義上使用道理這個詞，我這篇文字關注的是形而上之理和倫理，即作為“事物之理”和作為“人倫之理”的道理；所謂事物之理，大緻描述的是世界的結構，所謂人倫之理，對應的是道德意義上的應當；哪怕是今人，我們對這兩種道理的區分也不是十分嚴格的，比如這樣的錶...

宋儒說理為“如有物焉，得於天而具於心”，“理在人心，是謂之性”；說“性即理”，把天理與“性”等同，而天理是唯一、不易之理，由此推齣性也是唯一、不易的；姑且把此性稱之為性1。而為瞭解釋人、物生而秉性不齊，又提齣“氣質之性”，此性則非“即理”之性也，我們姑稱之為...  

戴震此書，蓋欲反駁理學。其言理與天理，與宋儒不同，以為“理者，情之不爽失也”，又引《孟子》言“心之所同然始謂之理”。又曰天理者，“自然之分理，以我之情絜人之情，而無不得其平是也”。於理、欲之際，曰“欲不可無也，寡之而已”，“天理者，節其欲而不窮人欲也。”其...  

我們在很多個意義上使用道理這個詞，我這篇文字關注的是形而上之理和倫理，即作為“事物之理”和作為“人倫之理”的道理；所謂事物之理，大緻描述的是世界的結構，所謂人倫之理，對應的是道德意義上的應當；哪怕是今人，我們對這兩種道理的區分也不是十分嚴格的，比如這樣的錶...

而今纔懂，哲學工作之難。這本書從字義齣發，由詞通義通道，基本上將人倫中的很多問題都可以包含在語義當中。值得一讀再讀。

先有硃熹反孔孟，再有戴震反硃熹。繞瞭一圈正本清源，似乎在走迴頭路。

戴震最有成就的著作。用現代性的觀念理解孟子，但也是理解孟子的必讀書。

明清哲學的作業之一。好書。

戴東原的哲學纔是三韆年未有之變局前夜統治中國人頭腦的正統哲學。