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一、此書內容包含：

女撒的貴格利，人的造成（Peri katas kenes anthropou）、丟尼修（Pseudo-Dionysius the Areopagite）神的名稱、天上聖品等級、密契神學、馬剋西母（St. Maximus, 580-662）的論愛、大馬色約翰（John of Damascus, 700？-754）的正統信仰闡詳。

二、引言：

313年君士坦丁帝頒布宗教信仰自由法律，325年召開尼西亞大公會議，到451年第四屆迦剋墩大公會議止這段時期是教父黃金時代。他們分為希臘教父和拉丁教父，這種分法大半是以他們的生活環境和著作所使用的語言。

除瞭希臘和拉丁兩種語言之外，東方其他語言寫作的教父，最有名的尼西比斯（Nisibis）埃弗雷姆（Efrem,306-373）。尼西比斯位於美索不達米亞地區，介於羅馬帝國和波斯帝國之間，是兩大帝國爭奪的地方。波斯人佔領這座城的時候，埃弗雷姆逃往土耳其境內古老的教會重鎮埃德薩城（Edessa），那裡說敘利亞語。埃弗雷姆是教會的執事，也是一位詩人，他逃亡到這裡後，便緻力於講道、講解聖經、帶領教友祈禱。他的著作以講道、注解聖經為主、又寫瞭大約四百五十首讚頌的詩歌，其中有很多翻譯成多種語言。聖埃弗雷姆的神學思想很少受到希臘文化的影響，非常接近舊約聖經的原始風味。

三、東方各教父：

▲A、 小亞細亞中部的卡加帕多傢（Cappadocia）的三位教父地區是教會隱修的聖地，他們對於聖靈的教導有助於後來聖靈論的發展。

◆大巴西流（St. Basil the Great, 330-379）

大巴西流成年的時候纔領洗奉教，在經過相當良好的文學教育之後，決定苦修。公元370年被任命為他的齣生地該撒利亞主教。他在主教任內關心三件事：教會的救濟工作，使他城市恢復生機；組織團體隱修生活，為隱修院製定生活規章；在亞流異端蔓延世代維護教會正統與團結閤一。他在講道中說：「你以為自己是窮人嗎？還有人比你更窮。你還有兩天可以活嗎？彆人隻剩下一天而已。你既然是善良的人，就把你所剩下的與窮人分享吧！…..即使你隻剩下一塊麵包，要是一個乞丐來敲你的門，你也要把麵包拿齣來，舉目嚮天哀求說：『主啊，你所看見的這塊麵包是我最後的一塊，危險之大不難想像。可是在我眼前除瞭這塊絕無僅有的麵包外，還有你的誡命，我就和我這位挨餓的兄弟分著吃瞭吧！』….你給窮人的那塊麵包將成為一大片莊稼的種子，它要給你帶來豐富的果實，擔保你的所需，因為你曾經作瞭憐憫的使者」。

大巴西流也開導青年教友妥善閱讀教外作傢的作品，他自己則為聖經作注解，所寫的'論聖神'明確指齣聖神的地位。書中肯定聖神的地位，主張聖神及上帝(林鴻信，教理史，p. 216)。大巴西流可惜隻活49歲。

◆大巴西流弟弟女撒的貴格利（Gregory of Nissa, 335-394）

原有娶妻，後來進入隱修院潛修，然後當小亞細亞東部尼薩主教。他是一位神學傢，他的神學充滿神秘的色彩。他強調：人既然是按上帝的形像受造，所以有能力認識上帝，走完人生的旅途之後，必將迴到創造的上帝那裡。女撒的貴格利在君士坦丁堡大公會議中曾擔任極重要的角色。他以耶穌三使徒作為比喻。對聖神的神性和位格的肯定，貢獻很大(林鴻信，教理史，p. 218)。

◆拿先素斯的貴格利(Gregory of Nazianus, 330-390）

性情優柔寡斷。返迴加帕多傢後，貴格利在不大情願下受按為長老，目的是幫助他作主教的年老父親。其講道篇（Oration II），被譽為教牧神學經典作。貴格利後來又在不願意的情況下被推為主教。貴格利有辯纔深為皇帝狄奧多西一世（Theodosius I, 346-95）賞識，使正統思想大勝亞流主義。貴格利任君士坦丁堡主教，領導君士坦丁堡會議。君士坦丁堡大公會議之前任命他為君士坦丁堡的主教，結果會中許多主教以為他缺乏顯赫的經曆，沒有資格擔任東羅馬帝國首都的主教，拿先素斯的貴格利對主教的爭吵感到不齒，掛冠而去，潛心研究聖經和神學，留下很多不朽的著作。他申述聖神的神性，子由父而生，聖靈由父而齣(林鴻信，教理史，p. 218，//www.bostontcc.org/ASS-CH/CH20.htm)。

神學演說（Theological Orations）是他的三一論的主體。他強調神學傢必須先得潔淨，以及強調神是不可知的，就神內在的關係來解釋三位一體。聖父是生者和發放者，聖子是受生的，聖靈則是被發放的。聖子的生與聖靈的被差遣均是未有時間之前，因此三位都是永恆的。 他反對敵聖神派，因為主張沒有聖神的馬其頓派(Macedonians)。

◆B、金口聖約翰（St. John Chrysostom, c347-407）

是希臘教父中著作最豐富的一位。金口約翰生於安提阿，原先荒漠隱修，後當執事，在安提阿晉升教職，他在397年被推為君士坦丁堡主教。他心直口快，待己待人都嚴厲，一心一意要改革神職人員和宮廷中的不良習俗，得罪瞭皇後，又受到亞曆山大主教泰奧菲洛（Teofilo）陷害，403年遭革職充軍，因民眾施壓，金口約翰仍留在君士坦丁堡。次年又被充軍，407年死在充軍之地。

金口約翰善講道，對解經有獨到見解，他勉勵基督徒按自己身份和生活去實踐信仰，寫 瞭許多關於教職、婚姻和守貞的著作。他引用使徒行傳第20篇講道說： 「基督沒讓保羅免於危險患難，祂讓保羅去闖，祂希望每個人把聰明纔智發揮到極點。恩典並不包辦一切，否則我們不都成瞭木頭，一無作為。相反地，使徒們大顯身手，理由就在這裡。我們也應該如此，為拯救弟兄而努力。隨時隨地為眾人的得救而受苦，再沒有比這個更取悅上帝。身為基督信徒，卻不拯救他人的靈魂，再沒有比這個更令人受不瞭的事：你不能藉口貧窮，因為奉獻兩個小錢的寡婦叫你啞口無言；你也不能說你沒有知識，使徒們都目不識丁；你不能推辭有病，因為提摩太經常患病。隻要盡自己所能，每個人都對彆人有益處。那些隻顧個人利益的人，都是沒有用的人，就像童貞女一樣，她們貞潔、漂亮、有德行，卻一無所用，正因為如此，她們纔受到懲罰。我們不能責備她們個人的行為，不能說她們不貞潔，不能說她們褻瀆天主，但她們對彆人一無用處。那個把銀錢藏在地裡的人就是這樣，他的生活無可指責，隻是他對彆人沒有用」。

◆C、僞丟尼修（Pseudo-Dionysius the Areopagite；活躍於約500）

他聲稱是徒17：34提及的亞略‧巴古的丟尼修，大概是一個敘利亞修士的假名。寫瞭一係列希臘文論文和書信，以期將新柏拉圖主義的哲學同基督教神學與密契主義（神秘主義）結閤。作品有《亞略‧巴古文集》或《丟尼修文集》（Corpus Areopagiticum (or Dionysiacum)）。這些作品是以神祕主義的否定學派為基礎，他們否定人能夠藉著肯定的意識去真正認識上帝。他的作品於君士坦丁堡會議（533）公認為閤乎正統信仰，影響經院哲學的密契神學。天上聖品等級製訂從天使到熾天使三級九等。天使三級九等的理論被早期的基督教徒所承認，教宗貴格利一世在福音書注解寫：「將天使作為榜樣的人，將接近神的領域。」

745年進行瞭大規模的思想控製，規定隻得拜上帝，不得拜天使、隻 能將它們作為一種指引者。大多數的描述天使形象齣現在僞典中。16世紀後，天使三級九等逐漸被教會澹化，1992年天主教會教理問答中，天上聖品等級不被承認[1]。

◆D、馬剋西母（St. Maximus, 580-662）

在貴格利時代主教學校，受柏拉圖主義和亞裏斯多德主義影響。他最大貢獻在於基督一誌說派（Ｍonothelites）中提倡兩意誌、兩運用，在649年羅馬拉特藍會議的教規極大助力。後東羅馬皇帝不喜歡此說，他和教宗逾653年同時被捕。後來被放逐死於黑海濱。

◆E、大馬色約翰 (John of Damascus 700？－753？)

是古代東方教會後期神學傢中最受人推崇者。他生於大馬色城，故稱大馬色約翰。他的父親雖在迴教國中作高官，卻是基督徒。他承襲父親的官職，不久辭官潛修，入耶路撒冷鄰近的聖撒巴(St. Sabas)修道院。他的「知識的泉源」(“The Fountain of Knowledge”) 集東方神學之大成。這部著述極少創作，大都是由前代作傢中摘集而成，可謂『述而不作』，惟所編條理清晰，符閤邏輯，後人稱約翰為希臘教會的神學大師，12世紀該書有拉丁譯本，經院哲學受它影響。他淵源亞裏斯多德主義又染有新柏拉圖主義。對於基督論他把迦剋墩信經用區利羅的觀點去解釋。他看基督之死為嚮上帝獻祭，不是償還與魔鬼贖價。他看聖餐是基督的身體和血不是變質而成，是由聖靈作神妙變化。

大馬色約翰後東方神學至此已『嘆為觀止矣』，直到近代是少有進展。東正教會堅守教父時期的『神聖傳統』，其思想及禮拜受古教父精神左右。神學少有進展，但宗教活力在基督教神祕主義，東方寂靜派(Hesychasm)嶄新又創造性的路綫，後來形成俄國屬靈派，對基督受苦及謙虛性（腓2：6-11）有深刻 的瞭解。

[1]在天上聖品等級中天使的分級為：

上三級---神聖的階級

熾天使(Seraphim；賽6：2 ＆ 6)、智天使(Cherubim；創3:24、結11：22；齣25：18-22；王上6：23-35)、座天使(Ophanim)

中三級---子的階級

主天使(Dominions)、能天使(Virtues)、力天使(Powers)

下三級---聖靈的階級

權天使(Principalities)、天使長(Archangels)、天使(Angels)

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