熊十力(1885-1968),原名继智,字子真,号逸翁,晚年又称漆园老人,湖北黄冈人。青年时代投身反清革命,武昌起义后任都督府参议,并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界,专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无先生研究佛学,后应蔡元培先生之聘任教北京大学。抗战期间入蜀,先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。中华人民共和国成立后,历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。熊十力先生学贯古今,会通中西,融摄道释,要归于儒,而自成一家,创立了一个颇具特色的哲学体系。重要著作有《新唯识论》《十力语要》《佛家名相通释》《读经示要》《体用论》《原儒》《乾坤衍》等。其学说影响深远,以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门高足,熊先生也被尊为现代新儒家的开宗大师。
发表于2024-11-28
熊十力论学书札 2024 pdf epub mobi 电子书
现在又能有几个学者花费一辈子的时间、精力、才智去思考真正需要去关切的问题呢?对熊十力来说,思考、写作、传道是他的使命,而非仅如现在所谓学者将做学问仅作为一种职业。到晚年的时候,他甚至摒弃会客、娱乐、写信等各种可能耗费精力的事,只为了能够将仅存的精力用...
评分现在又能有几个学者花费一辈子的时间、精力、才智去思考真正需要去关切的问题呢?对熊十力来说,思考、写作、传道是他的使命,而非仅如现在所谓学者将做学问仅作为一种职业。到晚年的时候,他甚至摒弃会客、娱乐、写信等各种可能耗费精力的事,只为了能够将仅存的精力用...
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图书标签: 熊十力
熊氏家学,源自“仰观俯察,近取诸身,远取诸物”,高尚其志,责担群伦,末篇追忆曾祖母事,感动不已。四十年代,先与吕澄论性觉,于内院有承启悟而不相师(13),后与徐复观合分,晚年得一刘静窗,于新朝辩旧学,惜其早死。熊氏持守古学,反身体证,发扬六经,又关切时代,对治症候,念学终始,激励后学。然其体用不二,刚健不息之学,仍主证会而非知识(295),故其境界难于推阐,虽苦口婆心,终无可奈何于时局。在唯物思潮中,熊氏最后仍欲作明心,且以易经(本体)、春秋(历史世运)、周礼(制度)为要,嗣先圣之志,通古今之变,爱惜文明根底以应时势,其学其志,迂乎诚乎。“今日最好由少数人实干,保存一线生机,如冬至一阳生,不患无三春之盛也”(4)。为其曾祖母事,加一星。
评分吕澄先生对于熊先生的批评很有意思:“尊函所谓视《新论》如无物,诚是也。”我佛学底子太差,但熊先生对于性寂性觉不二的论述中,总会让我想起易传
评分吕澄先生对于熊先生的批评很有意思:“尊函所谓视《新论》如无物,诚是也。”我佛学底子太差,但熊先生对于性寂性觉不二的论述中,总会让我想起易传
评分熊氏家学,源自“仰观俯察,近取诸身,远取诸物”,高尚其志,责担群伦,末篇追忆曾祖母事,感动不已。四十年代,先与吕澄论性觉,于内院有承启悟而不相师(13),后与徐复观合分,晚年得一刘静窗,于新朝辩旧学,惜其早死。熊氏持守古学,反身体证,发扬六经,又关切时代,对治症候,念学终始,激励后学。然其体用不二,刚健不息之学,仍主证会而非知识(295),故其境界难于推阐,虽苦口婆心,终无可奈何于时局。在唯物思潮中,熊氏最后仍欲作明心,且以易经(本体)、春秋(历史世运)、周礼(制度)为要,嗣先圣之志,通古今之变,爱惜文明根底以应时势,其学其志,迂乎诚乎。“今日最好由少数人实干,保存一线生机,如冬至一阳生,不患无三春之盛也”(4)。为其曾祖母事,加一星。
评分吕澄先生对于熊先生的批评很有意思:“尊函所谓视《新论》如无物,诚是也。”我佛学底子太差,但熊先生对于性寂性觉不二的论述中,总会让我想起易传
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