亚里士多德在中国

出版者:江苏人民出版社

作者:[英]罗伯特·沃迪

页数:202

译者:韩小强

出版时间:2019-8

价格:39.00

装帧:平装

isbn号码:9787214233448

丛书系列:海外中国研究丛书

具体描述

《亚里士多德在中国》探讨的是语言和思维的关系问题。它的一个中心议题是，成就于古希腊语中的亚里士多德哲学在语言谱系上毫无亲属关系的古汉语中被真正理解和掌握的可能性。

这是一本潜心研究的成果，在很多方面极具启发性。它把中西方比较哲学中对许多核心问题的争论带入了一个更深的层面。毫无疑问，汉学中的语言相对主义确实存在着各种缺乏足够理论支持的假设，甚至谬误。沃迪对它们较为系统的清理使我们看到了不少以前忽略掉的问题。他对《名理探》的细致分析，不仅为我们提供了一个在汉语里准确理解亚里士多德形而上学的独特机会，而且确实在某种程度上使我们中国读者感到，亚里士多德完全可能成为我们并不陌生的诸子百家中的一员。

哲学家和古典学家罗伯特·沃迪在他这部新著中将注意力转向了语言与思想的关系问题。不过他是通过对语言相对主义的分析来展开对这一重大问题的探讨的，而他对语言相对主义的分析则基于他对《名理探》的解读。《名理探》是亚里士多德《范畴篇》的一个十七世纪汉译本。沃迪试图以这项研究来解答以下几个问题：一种语言的基本结构会不会决定此种语言使用者的总体思维方式？哲学是不是受它所使用的语言的引导和制约？语法、逻辑、文化和宗教中的哪些因素会影响翻译？亚里士多德著作的精髓能不能原封不动地在汉语中呈现？沃迪对这些问题的解答将会使哲学、汉学和古典学研究者，以及语言学和人类学研究者产生浓厚的兴趣，并有望对这一领域的学术作出重要的贡献。

——剑桥大学李约瑟研究所

作者简介

罗伯特•沃迪（Robert Wardy），英国剑桥大学古典系教授，古希腊哲学，尤其是亚里士多德哲学的专家，同时具有相当深厚的古汉语功底和丰富的中国哲学知识。除本书外，其著作还有《修辞的起源：高尔吉亚、柏拉图及其后继者》《变化之链：亚里士多德〈物理学〉第七卷研究》等。

韩小强，哲学博士，现执教于加拿大湖首大学，研究兴趣为形而上学、认识论、语言哲学及比较哲学。发表《缸中之脑的蝴蝶梦》《存在非上帝之“屏”》《辩者之鱼乐》等学术论文多篇。

目录信息

前言1
第一章 “中国综合征”：语言、逻辑形式、翻译
1.引言1
2.引导和限制4
3.到底什么是翻译? 13
3.1伍尔夫假说 13
3.2缩减的哲学人类学19
3.3洪堡的遗产23
4.案例分析一：条件句31
5.案例分析二：汉语是名称一览表37
6.逻辑形式43
6.1反“逻辑”翻译 43
6.2形式为何重要49
6.3削足适履式的逻辑55
7.案例分析三：Being 64
8.案例分析四：真理70
9.案例分析五：名词和本体论 74
10.小结 79
第二章 亚里士多德传话游戏86
1.引言 86
2.名字里有什么?108
3.论辩、分辨、推论120
4.逻辑的必要性129
5.有限和无限134
6.简单与复杂139
7.所有存在之物144
8.有多少问题?156
9.相对而言160
10.特殊与一般163
11.译不可译 174
后记 179
术语表 182
书目 194
· · · · · · (收起)

用户评价

**思维的拓展：重构认知边界** 阅读《亚里士多德在中国》，对我而言，不仅仅是一次获取知识的途径，更是一次深刻的思维拓展，是对我既有认知边界的一次有力冲击。亚里士多德，其思想体系的庞大与严谨，在西方哲学史上占据着不可撼动的地位。而中国，这片土地孕育了无数闪耀着东方智慧的哲学流派。本书将这两者并置，进行细致入微的比较与解读，无疑将为我的思考带来全新的维度。我特别好奇，书中将如何解析亚里士多德的“形式逻辑”，与中国古代哲学中，例如墨家逻辑所呈现出的辩证思维方式，进行对比。是否存在着不同文化背景下，人类认识世界、进行推理的差异与共通之处？当亚里士多德在《政治学》中对理想政体的构想，与中国古代圣贤们对于“大同世界”的描绘，以及历代王朝的治国实践进行比较时，又会揭示出哪些关于人类社会组织、权力分配以及个体自由的永恒议题？我期待着书中能够深入探讨，亚里士多德的“德性伦理”与中国儒家倡导的“仁义礼智信”，在培养高尚人格和构建和谐社会方面的异同。是否在追求“善”的道路上，不同文明的先哲们，不约而同地强调了理性、品德与实践的重要性？这本书，为我提供了一个绝佳的平台，去打破思维的壁垒，去拥抱一种更加多元、更加包容的认知方式，去理解不同文化在人类文明发展进程中所扮演的角色，以及它们之间可能存在的深刻联系。

**智识的邀约：探寻普适性的智慧密码** 《亚里士多德在中国》这本书，如同一张来自遥远时空的智识邀约，邀请我踏上一场前所未有的思想探索之旅。我一直相信，人类的智慧是相通的，伟大的思想无论诞生于何时何地，都蕴含着能够触及普遍人性的洞见。亚里士多德，以其严谨的逻辑和深刻的洞察力，为西方文明奠定了坚实的理性基础。而中国，则拥有着博大精深的东方智慧，孕育了独特的哲学体系。本书将这两者置于同一平台进行对话，其目的显然是为了探寻那些普适性的智慧密码。我迫切想知道，当亚里士多德关于“理性”与“非理性”的区分，与中国古代哲学中关于“心”与“性”的探讨，例如孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”，又会产生怎样的碰撞？是否在对人类认知能力和道德本源的追问上，存在着某种共通的逻辑起点？书中对于亚里士多德“形而上学”的解读，特别是关于“本体”与“属性”的讨论，如果与中国古代哲学中对“道”的神秘描绘，以及“无极生太极”的宇宙观相结合，是否能够揭示出不同文化对宇宙终极实在的某种隐秘的共识？此外，亚里士多德关于“友谊”和“爱”的伦理学思考，与中国儒家强调的“忠恕之道”、“推己及人”的仁爱精神，又会如何相互映照，相互补充？这种跨文化的对话，不应仅仅停留在表面的概念比较，更应该深入到对人类情感、社会关系以及人生价值的深层理解。这本书，无疑为我提供了一个绝佳的机会，去重新审视那些看似遥远但却息息相关的智慧，去发现那些隐藏在不同文化表象之下的，人类共通的理性光芒。

**跨越鸿沟的求索：理性与经验的对话** 捧读《亚里士多德在中国》，我感受到的是一场跨越鸿沟的求索，一场理性与经验的深刻对话。亚里士多德，这位西方理性主义的先驱，其严谨的逻辑和系统化的哲学体系，影响了西方世界数千年。而中国，则以其深厚的经验主义传统和独特的哲学智慧，书写了东方文明的篇章。本书将这两者置于同一框架下进行比较与解析，其意义非凡。我迫切想知道，书中将如何解读亚里士多德关于“形式因”和“目的因”的理论，与中国古代哲学中，例如佛教的“缘起”思想，以及道家所强调的“自然无为”的理念进行对比。是否在对事物生成、发展乃至终极意义的探寻上，不同文明都试图捕捉某种超越性的规律？我同样期待着，书中对亚里士多德“四因说”的分析，如果与中国古代哲学中，例如《周易》中的“阴阳”、“五行”等解释宇宙万物的模型相结合，会产生怎样的新的认识？这种跨文化的比较，不应仅仅是概念上的堆砌，更应深入到对人类认识世界的方式、方法以及对真理的追求的理解。书中对亚里士多德关于“政治共同体”的论述，如果与中国古代关于“君臣父子”的伦理秩序，以及“家国同构”的政治理念进行对照，又会揭示出哪些关于权力、责任和个体在社会中的角色的深刻洞见？这本书，无疑为我提供了一个绝佳的机会，去打破固有的思维模式，去理解不同文化在人类文明发展中所展现出的独特智慧，以及它们之间可能存在的深刻联系。

**学海泛舟：哲学史上的奇妙航程** 手捧《亚里士多德在中国》，我感觉自己正踏上一场前所未有的哲学史上的奇妙航程。亚里士多德，这位古希腊的智慧巨匠，他的思想体系如同一张绘制了西方文明发展蓝图的地图。而中国，则承载着东方古老的智慧，拥有着与西方截然不同的哲学传统。本书将这两者巧妙地结合，其勇气和魄力令人赞叹。我非常想知道，书中是如何将亚里士多德关于“因果律”的探究，与中国古代哲学中“天人感应”、“天道酬勤”等观念进行对比的。是否在不同文明对事物相互联系、相互作用的理解上，存在着某种深层的共鸣？我同样期待着，书中对亚里士多德“潜能”与“现实”理论的解读，如果与中国道家关于“道”的生成论，以及儒家强调的“天命”与“人为”的关系相结合，会产生怎样的新的理解？这种跨文化的比较，不应仅仅局限于概念的辨析，更应深入到对人类存在方式、价值追求以及精神寄托的理解。书中对亚里士多德关于“城邦”理念的分析，如果与中国古代关于“家”、“国”、“天下”的层层递进的社会结构和政治理念相比较，又会揭示出哪些关于人类社会组织形式的共性与差异？这无疑是一次令人振奋的学识探索，一次对哲学史长河中不同文化之间交汇与碰撞的深刻描绘。

**震撼心灵的思辨之旅：洞见与启迪** 《亚里士多德在中国》一书，如同一颗投入平静湖面的石子，在我心中激起了层层涟漪。我一直认为，伟大的思想家，其思想的价值并非仅仅局限于其诞生的时代和文化背景，而是具有普适性的光辉，能够穿越时空，与不同文明中的智慧产生对话。《亚里士多德在中国》正是这样一个绝佳的例证。作者以一种令人惊叹的宏大视野，将亚里士多德的哲学体系，从其逻辑学、形而上学、伦理学、政治学，到其对自然科学的探索，一一置于中国古典哲学的语境之下进行审视。我迫不及待地想知道，当亚里士多德关于“潜能”与“现实”的辩证法，与中国哲学中关于“生生不息”的循环观产生碰撞时，会激发出怎样的理解？当他关于“善”的定义，与中国儒家所倡导的“克己复礼为仁”的实践目标产生联系时，又会如何丰富我们对人类道德完善的认知？书中对亚里士多德“政体分类”的分析，如果与中国历朝历代的治国理念进行对比，是否能够揭示出不同社会形态下，关于权力结构、统治合法性以及民众福祉的永恒追问？更让我感到兴奋的是，作者是否能够挖掘出，在某些中国古代的典籍中，是否偶然或必然地闪烁着与亚里士多德思想相似的火花，尽管这种联系或许不那么直接，但却能彰显出人类理性在不同文化土壤中孕育出的共通之处。这本书不仅仅是一次比较哲学，更像是一次对人类共同精神遗产的深度挖掘，它让我思考，在东西方文明的交流互鉴中，我们能够获得何种超越性的智慧，从而更好地理解我们自身，理解我们所处的世界。

**思想的碰撞：东西方智慧的交融与升华** 《亚里士多德在中国》这本书，仿佛是一场精彩绝伦的思想碰撞，让东西方智慧在字里行间交融升华。亚里士多德，这位古希腊的集大成者，其思想的广博与深刻，对西方文明产生了深远影响。中国，则拥有着源远流长、博大精深的哲学思想体系。本书将这两者进行精妙的连接与对比，其目的显然在于挖掘出人类共同的智慧宝藏。我非常好奇，书中将如何解析亚里士多德关于“善”的定义，即“灵魂的德性活动”，与中国儒家所倡导的“仁者爱人”、“克己复礼”等伦理思想进行对话。是否在追求人格完善和道德升华的道路上，不同文明的先贤们，殊途同归地强调了理性的指导和实践的磨砺？我同样期待着，书中对亚里士多德“政治学”的解读，特别是其关于“城邦”的构建和公民的责任的论述，如果与中国古代关于“大同世界”的理想，以及历代王朝“民本”思想的实践进行比较，会产生怎样的深刻启示？这种跨文化的研究，不应仅仅停留在表面概念的相似性，更应深入到对人类社会组织形式、权力运行机制以及个体与集体关系的本质的理解。本书为我提供了一个绝佳的平台，去重新审视那些看似遥远但却息息相关的智慧，去发现那些隐藏在不同文化表象之下的，人类共通的对真理、对美好生活的追求。

**思想的火花：照亮东西方智慧的交汇点** 《亚里士多德在中国》这本书，仿佛点燃了一堆思想的火花，照亮了东西方智慧的交汇点。亚里士多德，作为西方哲学史上不可逾越的高峰，他的思想影响力至今深远。而中国，则孕育了独具东方魅力的哲学传统。将这两者进行对话，无疑是一次充满挑战但也极富启发的尝试。我迫切想知道，书中将如何解析亚里士多德关于“实体”与“属性”的哲学概念，与中国古代哲学中，例如《道德经》中对“道”的描述，以及《易经》中的“象”与“数”之间的关系进行对比。是否在探寻万物本源的道路上，不同文化展现出殊途同归的思辨路径？我同样期待着，书中对亚里士多德“德性伦理”的深入剖析，如果与中国儒家所倡导的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等核心价值进行比较，是否能够发现，在追求人类个体完善和构建和谐社会的道路上，存在着某种跨越文化、跨越时空的共通之处？此外，亚里士多德在《政治学》中关于“政体”的分类和对理想政体的探讨，如果与中国古代的“王道”、“霸道”之争，以及“民本”思想相结合，又会产生怎样的深刻见解？这种跨文化的研究，不应仅仅停留于表面概念的对照，更应深入到对人类理性、道德情感和社会制度的本质的理解。本书为我提供了一个绝佳的视角，去重新审视人类文明的多元性，去发现那些隐藏在不同文化表象之下的，普遍性的智慧光芒。

**初窥门径：一场跨越时空的思想对话** 当我翻开《亚里士多德在中国》，脑海中首先涌现的是一种奇妙的期待感。亚里士多德，这位西方哲学巨擘，其思想体系如同一座巍峨的山峰，深深影响了西方文明的进程。而中国，一个拥有悠久历史和独特文化传统的东方国度，其思想脉络又是如此地丰富而复杂。那么，当这两者相遇，会激荡出怎样的火花？这本书仿佛为我打开了一扇通往未知世界的窗户，让我好奇着亚里士多德的逻辑、伦理、政治哲学，在与中国古代哲学，例如儒家、道家、法家等思想体系碰撞时，会产生怎样的共鸣、差异，甚至是融合。我尤其对书中可能探讨的“形而上学”与中国“天人合一”的理念之间的潜在联系感到兴趣。是否在亚里士多德对“第一因”的追寻中，我们可以看到某种中国古代哲人对“道”的感悟的影子？抑或是在其对“德性伦理”的阐述里，与中国“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等核心价值存在着不谋而合之处？更进一步，当亚里士多德的“城邦政治”理念与中国历代王朝的政治实践相对照时，又会揭示出哪些关于权力、治理、个体与集体关系的深刻洞见？这本书不仅仅是一次简单的知识罗列，更像是一场跨越千年、跨越地域的严肃的学术对话，一次对人类共同智慧的探索。我期待着作者能够以严谨的考证和深邃的洞察，引领我在这片思想的沃土中，挖掘出那些隐藏的宝藏，理解不同文明在追求真理和美好生活道路上的殊途同归，以及各自的独特风景。每一次翻页，都仿佛在聆听古老的回声，又在期待着现代的解读，这种感觉既有历史的厚重，又不失现实的鲜活。

**思想的熔炉：理性之光照耀古老东方** 手中捧着《亚里士多德在中国》，我仿佛置身于一个古老而又充满活力的思想熔炉之中。亚里士多德，那个被誉为“百科全书式”的学者，其思想的广度和深度至今仍令人惊叹。而中国，这片孕育了无数智慧的土地，其哲学思想历经千年沉淀，自成一派。本书将这两者进行精妙的融合与碰撞，其野心可见一斑。我对于书中如何解析亚里士多德的“四因说”（质料因、形式因、动力因、目的因）与中国古代哲学中关于事物生成、演变的解释，例如道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物”或者阴阳五行学说的内在联系，充满了好奇。是否存在着一种跨文化的理性逻辑，能够解释事物存在的根源？再者，亚里士多德在《尼各马可伦理学》中提出的“幸福论”，即“幸福是灵魂的德性活动”，与中国儒家所强调的“修身齐家治国平天下”，以及“知行合一”的实践智慧，又会产生怎样的对话？是否在追求个体完善与社会和谐的道路上，不同文明的先贤们，在不谋而合的情况下，都将理性与德性视为通往人生幸福的必经之路？书中对亚里士多德政治学说的探讨，特别是关于“城邦”的定义和公民的责任，与中国古代关于“家国天下”的理念，以及“仁政”、“德治”等政治思想，会呈现出怎样的异同？这种跨文化的比较，无疑能够极大地拓展我们对政治文明的理解，揭示出不同社会治理模式的优劣，以及人类对理想政治社会的永恒追求。这本书让我期待着一场深刻的思辨，一场跨越时空的思想的盛宴，一次对人类文明共同价值的重新审视。

**学术的盛宴：开启理解之门的钥匙** 当我翻开《亚里士多德在中国》，我便知晓，我即将参与一场学术的盛宴。亚里士多德，其思想体系之宏伟，犹如一座巍峨的知识殿堂，引领着西方哲学的发展。而中国，这片古老而又充满智慧的土地，则孕育了独树一帜的哲学思想。本书将这两者巧妙地融合，如同为我开启了一把理解之门，通往一个全新的思想领域。我尤其想知道，书中将如何解析亚里士多德关于“四因说”的理论，并将其与中国古代哲学中，例如《易经》的“阴阳”、“五行”学说，或者佛教的“因缘”观进行对比。是否在探究事物本源的道路上，不同文明都触及了某些相似的认知规律？我同样期待着，书中对亚里士多德“伦理学”的阐述，特别是关于“幸福”的定义，如果与中国儒家所强调的“修身齐家治国平天下”的终极目标，以及“知行合一”的实践理念相结合，会产生怎样的新的理解？这种跨文化的比较，不仅仅是简单的概念罗列，更在于揭示出不同文化在理解人类价值、道德行为以及社会秩序方面的共通之处与独特之处。书中对亚里士多德“政治学”的探讨，例如关于“城邦”的构成和公民的职责，如果与中国古代关于“仁政”、“德治”的政治理念，以及“家国天下”的观念进行对照，又会碰撞出怎样的思想火花？这本书，无疑为我提供了一个绝佳的视角，去更深入地理解东西方文明在哲学思想上的异同，去发现那些隐藏在不同文化表象之下的，人类共通的理性光芒，以及它们在追求真理与智慧过程中的相互启发。