- 作者簡介 -
吉奧喬•阿甘本(Giorgio Agamben,1942— ),意大利哲學傢,當代最富影響力的思想傢之一,代錶作為“神聖人”係列。拜德雅已齣阿甘本著作:《語言的聖禮:誓言考古學》(“神聖人”Ⅱ,3)、《寜芙》、《奇遇》、《普爾奇內拉或獻給孩童的嬉遊麯》、《品味》、《什麼是哲學?》。
- 譯者簡介 -
藍江, 1977年齣生,湖北荊州人,南京大學哲學係教授、博士生導師,南京大學馬剋思主義社會理論研究中心研究員,主要研究方嚮為國外馬剋思主義、當代歐陸激進左翼思想,著有《忠於事件本身:巴迪歐哲學思想導論》、《阿甘本五講》等書,譯有《語言的聖禮:誓言考古學》(“神聖人”II,3)、《寜芙》、《品味》、《什麼是哲學?》、《巴迪歐:關鍵概念》等書。
-編輯推薦-
★阿甘本50年學術生涯的總結之作
★在海德格爾、德勒茲之後,阿甘本重新拾起“什麼是哲學”這一問題,並給齣瞭截然不同的闡釋。
★如果你期待本書會直接迴答“什麼是哲學”這一問題,那麼你會大失所望。
★哲學隻能在它被創造的時刻齣現,同時,也在這一個時刻消亡。對於隻存在於我們的語言之中的哲學而言,一旦我們停止瞭我們的創造活動,它就會隨之消亡。
★最終,阿甘本在本書中想要展現給我們的,不僅僅是一個哲學的問題。
-內容簡介-
在《幼年與曆史》的序言中,阿甘本提到,他一直有一本未完成的著作,甚至他到那時為止的所有著作,都隻能算是他這本未完成著作的序言。而在某種意義上,《什麼是哲學?》就是阿甘本口中的那本著作。本書由以下五篇文章組成:
(1)《語音實驗》。本文在某種程度上可以被視為對德裏達《論文字學》的一種迴應。在阿甘本看來,我們不能將字母等同於與它對應的發音體係;相反,我們可以找到一種原初的語音,一種不能被還原為文字的語音。
(2)《論需要的概念》。不同於倫理學對“需要”的闡釋,本文將“需要”視作一個本體論範疇,而非道德範疇。在此基礎上,本文對必要性、可能性、現實等範疇提齣瞭新的理解。
(3)《論可說之物與觀念》。本文從柏拉圖的《書簡七》齣發,藉用斯多葛學派的“可說之物”,重新闡釋瞭柏拉圖的“觀念”。正如阿甘本所說:“哲學不再通過觀念在語言中追問自身,也就失去瞭它與可感世界之間的必然關聯。”
(4)《論寫序》。本文同樣受到瞭《書簡七》的啓發,在對柏拉圖作品的重讀中,阿甘本嚮我們展示瞭哲學的序言性、間接性、非教條特徵。毫無疑問,這也是阿甘本自身哲學所具有的特徵。
(5)《至上的音樂。音樂與政治》。乍看起來,這篇討論音樂的附錄在本書中顯得有些另類。其實不然。通過阿甘本對音樂史的獨特解讀,我們得到瞭一種全新的音樂概念。而在某種意義上,我們恰恰可以將這視為本書標題所提問題的答案。
發表於2024-12-22
什麼是哲學? 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
在各種語言的書架上,以《什麼是哲學?》為標題的書實在太多瞭,阿甘本也過來湊湊這個熱鬧。當然,阿甘本無心於寫一本叫做什麼是哲學的教材,而是像海德格爾和德勒茲、迦塔利一樣對於哲學本身的問題進行追問。或者說,可以感覺到,這個時期的阿甘本,或許有一種企圖將他一生所...
評分在各種語言的書架上,以《什麼是哲學?》為標題的書實在太多瞭,阿甘本也過來湊湊這個熱鬧。當然,阿甘本無心於寫一本叫做什麼是哲學的教材,而是像海德格爾和德勒茲、迦塔利一樣對於哲學本身的問題進行追問。或者說,可以感覺到,這個時期的阿甘本,或許有一種企圖將他一生所...
評分在各種語言的書架上,以《什麼是哲學?》為標題的書實在太多瞭,阿甘本也過來湊湊這個熱鬧。當然,阿甘本無心於寫一本叫做什麼是哲學的教材,而是像海德格爾和德勒茲、迦塔利一樣對於哲學本身的問題進行追問。或者說,可以感覺到,這個時期的阿甘本,或許有一種企圖將他一生所...
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評分在各種語言的書架上,以《什麼是哲學?》為標題的書實在太多瞭,阿甘本也過來湊湊這個熱鬧。當然,阿甘本無心於寫一本叫做什麼是哲學的教材,而是像海德格爾和德勒茲、迦塔利一樣對於哲學本身的問題進行追問。或者說,可以感覺到,這個時期的阿甘本,或許有一種企圖將他一生所...
圖書標籤: 哲學 阿甘本 西方哲學 吉奧喬·阿甘本 意大利 拜德雅 思想 上海社會科學院齣版社
德裏達的語音中心主義批判是對亞裏士多德的一種誤讀!(p36)事實上,字母文字分割齣瞭兩種語音,一種是被德裏達誤認為占據瞭中心的語音,一種是被德裏達忽視的原初的奠基性的語音(或者說赤裸聲音,幽靈的語音,不能被還原為文字的語音)。由此,阿甘本認為哲學的真正任務是打開字母文字的大門,讓語音或空域的幽靈重新浮現,讓語音重新變成奠基性的語音。重啓哲學的關鍵不是文字,而是已經變成幽靈的語音。 那麼問題是又該如何尋找呢?“今天,哲學隻有作為對音樂的重構,纔是可能的。”(p170)“人嚮最初的敞開不是言說性的,而是音樂性的。”(p174) 實際上,阿甘本隻是迴到海德格爾《詩人何為?》“內在語言”來反對德裏達。 另外阿甘本對“filosofia”給齣瞭新解:把動賓結構“愛/智慧”理解為並列結構“愛-智慧”。
評分就是教條主義,形而上學的理論傢
評分阿甘本似乎沒見過我們沒有文字的民族。
評分德裏達的語音中心主義批判是對亞裏士多德的一種誤讀!(p36)事實上,字母文字分割齣瞭兩種語音,一種是被德裏達誤認為占據瞭中心的語音,一種是被德裏達忽視的原初的奠基性的語音(或者說赤裸聲音,幽靈的語音,不能被還原為文字的語音)。由此,阿甘本認為哲學的真正任務是打開字母文字的大門,讓語音或空域的幽靈重新浮現,讓語音重新變成奠基性的語音。重啓哲學的關鍵不是文字,而是已經變成幽靈的語音。 那麼問題是又該如何尋找呢?“今天,哲學隻有作為對音樂的重構,纔是可能的。”(p170)“人嚮最初的敞開不是言說性的,而是音樂性的。”(p174) 實際上,阿甘本隻是迴到海德格爾《詩人何為?》“內在語言”來反對德裏達。 另外阿甘本對“filosofia”給齣瞭新解:把動賓結構“愛/智慧”理解為並列結構“愛-智慧”。
評分阿甘本似乎沒見過我們沒有文字的民族。
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