李林,1989年考入北京师范大学心理学系。1992年开始在中国佛教文化研究所承担课题研究。现为清华大学科技园文化专员、江西省社会科学院宗教研究所特邀研究员、江西佛教协会《从林》编辑。著有《张力的消解——禅学的佛学批判》、《梵国俗世原一家——汉传佛教与民俗》、《笔花堂诗稿》。另发表专业论文多篇。
发表于2024-11-22
退回释尊之侧 2024 pdf epub mobi 电子书
捏着鼻子读了大半本,结论: 1,作者不是教中人(这个,宪法规定有不信的自由,PASS)。 2,作者不是佛学学者(这个,闻道有先后,术业有专攻,PASS)。 3,作者甚至都不能算是知识分子。(误人子弟,让人有点不能容忍了)
评分阅李林《退回释尊之侧》,觉其论述之佳,思辨之深,的确令人耳目一新。李林先生针砭汉语佛教迷信化、教条化、庸俗化的风气,批判当下佛教精神分裂的非理性,提倡立足根本佛教之淳朴,汲取大乘佛教之行愿,“退回释尊之侧”,回到元典的深根深源处,来体验元气淋漓之大智大慧。...
评分捏着鼻子读了大半本,结论: 1,作者不是教中人(这个,宪法规定有不信的自由,PASS)。 2,作者不是佛学学者(这个,闻道有先后,术业有专攻,PASS)。 3,作者甚至都不能算是知识分子。(误人子弟,让人有点不能容忍了)
评分捏着鼻子读了大半本,结论: 1,作者不是教中人(这个,宪法规定有不信的自由,PASS)。 2,作者不是佛学学者(这个,闻道有先后,术业有专攻,PASS)。 3,作者甚至都不能算是知识分子。(误人子弟,让人有点不能容忍了)
评分捏着鼻子读了大半本,结论: 1,作者不是教中人(这个,宪法规定有不信的自由,PASS)。 2,作者不是佛学学者(这个,闻道有先后,术业有专攻,PASS)。 3,作者甚至都不能算是知识分子。(误人子弟,让人有点不能容忍了)
图书标签: 佛学 宗教 退回释尊之侧 佛教 回归元典 社科 修行 佛教人物
在汉语佛学发展史上,两千年来人们在阐述佛教信仰时,对“根本佛法”产生了逐步的误读和在误读基础卜的失当诠释,使得佛学的面目越来越偏离它的真相,有些提法甚至与当年佛陀的教海相悖。
通过对佛法中那些核心概念的分析,力图清理出“何为佛法的特质”。当然,这一过程必然伴随着“清除伪佛法”的思考——事实上,只有通过“辨伪”,才能“鉴真”。
通过重新回归到佛陀身边,去聆听、辨明后者的教诲究竟为何。这是一个艰难的心路历程,也需要信仰和勇气,它可能会颠覆我们对佛法的惯常理解,但这种对佛陀教义的回溯性探索,却是找到佛法本原的必由之路。
《退回释之侧》意在通过文献、方法论、信仰三重领域的并同努力,得以重新回到佛陀身边,以聆听佛法的根本要义。作者基于百年来佛学成果的一次基要性总结,以期读者能通过《退回释之侧》来了解佛法的根本特质和佛学的核心意义。
要清除汉语佛学的形而上学,不仅是可能与否的问题,还是必要与否的问题。缘起,与本体论式的源起,真是矛盾的吗?原始佛教、早期佛教是战术回避,而不是反对。如果不十分纠缠汉传阿含的源流,可以说它的战术是围城打援,打了援,所围之城自破,不等于不要破城。如果将缘起论和本体论对立起来,泥洹就必然招致疑问。本体的问题,是一切宗教无可最终回避的,否则,仅仅只是心理调节术。 汉传阿含真是小(古)清新吗?神秘主义的东西照样充斥各个角落。古老、朴素,但一样是宗教。基督教的理念渗透在文中也显得不自然。远离禅定实践的“佛教神学”,还不如一神论神学更具有操作性;树立“位格”,更是反动。 作者对汉传佛教的庸俗化、封闭化所作抨击是有意义的,可也有简单化之虞。虽不能同意作者的基本观点,不过, “异端”书,应予支持。
评分你我皆异乡人,归途之回响,或许只能激起更大的空旷,不管你来不来,我依然在此等待
评分要清除汉语佛学的形而上学,不仅是可能与否的问题,还是必要与否的问题。缘起,与本体论式的源起,真是矛盾的吗?原始佛教、早期佛教是战术回避,而不是反对。如果不十分纠缠汉传阿含的源流,可以说它的战术是围城打援,打了援,所围之城自破,不等于不要破城。如果将缘起论和本体论对立起来,泥洹就必然招致疑问。本体的问题,是一切宗教无可最终回避的,否则,仅仅只是心理调节术。 汉传阿含真是小(古)清新吗?神秘主义的东西照样充斥各个角落。古老、朴素,但一样是宗教。基督教的理念渗透在文中也显得不自然。远离禅定实践的“佛教神学”,还不如一神论神学更具有操作性;树立“位格”,更是反动。 作者对汉传佛教的庸俗化、封闭化所作抨击是有意义的,可也有简单化之虞。虽不能同意作者的基本观点,不过, “异端”书,应予支持。
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