李林,1989年考入北京師範大學心理學係。1992年開始在中國佛教文化研究所承擔課題研究。現為清華大學科技園文化專員、江西省社會科學院宗教研究所特邀研究員、江西佛教協會《從林》編輯。著有《張力的消解——禪學的佛學批判》、《梵國俗世原一傢——漢傳佛教與民俗》、《筆花堂詩稿》。另發錶專業論文多篇。
在漢語佛學發展史上,兩韆年來人們在闡述佛教信仰時,對“根本佛法”産生瞭逐步的誤讀和在誤讀基礎蔔的失當詮釋,使得佛學的麵目越來越偏離它的真相,有些提法甚至與當年佛陀的教海相悖。
通過對佛法中那些核心概念的分析,力圖清理齣“何為佛法的特質”。當然,這一過程必然伴隨著“清除僞佛法”的思考——事實上,隻有通過“辨僞”,纔能“鑒真”。
通過重新迴歸到佛陀身邊,去聆聽、辨明後者的教誨究竟為何。這是一個艱難的心路曆程,也需要信仰和勇氣,它可能會顛覆我們對佛法的慣常理解,但這種對佛陀教義的迴溯性探索,卻是找到佛法本原的必由之路。
《退迴釋之側》意在通過文獻、方法論、信仰三重領域的並同努力,得以重新迴到佛陀身邊,以聆聽佛法的根本要義。作者基於百年來佛學成果的一次基要性總結,以期讀者能通過《退迴釋之側》來瞭解佛法的根本特質和佛學的核心意義。
發表於2025-03-11
退迴釋尊之側 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
閱李林《退迴釋尊之側》,覺其論述之佳,思辨之深,的確令人耳目一新。李林先生針砭漢語佛教迷信化、教條化、庸俗化的風氣,批判當下佛教精神分裂的非理性,提倡立足根本佛教之淳樸,汲取大乘佛教之行願,“退迴釋尊之側”,迴到元典的深根深源處,來體驗元氣淋灕之大智大慧。...
評分捏著鼻子讀瞭大半本,結論: 1,作者不是教中人(這個,憲法規定有不信的自由,PASS)。 2,作者不是佛學學者(這個,聞道有先後,術業有專攻,PASS)。 3,作者甚至都不能算是知識分子。(誤人子弟,讓人有點不能容忍瞭)
評分捏著鼻子讀瞭大半本,結論: 1,作者不是教中人(這個,憲法規定有不信的自由,PASS)。 2,作者不是佛學學者(這個,聞道有先後,術業有專攻,PASS)。 3,作者甚至都不能算是知識分子。(誤人子弟,讓人有點不能容忍瞭)
評分閱李林《退迴釋尊之側》,覺其論述之佳,思辨之深,的確令人耳目一新。李林先生針砭漢語佛教迷信化、教條化、庸俗化的風氣,批判當下佛教精神分裂的非理性,提倡立足根本佛教之淳樸,汲取大乘佛教之行願,“退迴釋尊之側”,迴到元典的深根深源處,來體驗元氣淋灕之大智大慧。...
評分閱李林《退迴釋尊之側》,覺其論述之佳,思辨之深,的確令人耳目一新。李林先生針砭漢語佛教迷信化、教條化、庸俗化的風氣,批判當下佛教精神分裂的非理性,提倡立足根本佛教之淳樸,汲取大乘佛教之行願,“退迴釋尊之側”,迴到元典的深根深源處,來體驗元氣淋灕之大智大慧。...
圖書標籤: 佛學 宗教 退迴釋尊之側 佛教 迴歸元典 社科 修行 佛教人物
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評分要清除漢語佛學的形而上學,不僅是可能與否的問題,還是必要與否的問題。緣起,與本體論式的源起,真是矛盾的嗎?原始佛教、早期佛教是戰術迴避,而不是反對。如果不十分糾纏漢傳阿含的源流,可以說它的戰術是圍城打援,打瞭援,所圍之城自破,不等於不要破城。如果將緣起論和本體論對立起來,泥洹就必然招緻疑問。本體的問題,是一切宗教無可最終迴避的,否則,僅僅隻是心理調節術。 漢傳阿含真是小(古)清新嗎?神秘主義的東西照樣充斥各個角落。古老、樸素,但一樣是宗教。基督教的理念滲透在文中也顯得不自然。遠離禪定實踐的“佛教神學”,還不如一神論神學更具有操作性;樹立“位格”,更是反動。 作者對漢傳佛教的庸俗化、封閉化所作抨擊是有意義的,可也有簡單化之虞。雖不能同意作者的基本觀點,不過, “異端”書,應予支持。
評分略顯囉嗦,偶有啟發。
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