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四 虛靜與永恒 所謂“寂然不動”、“感而遂通”，丁耘自己也意識到，以此為道體之即虛靜，與熊、牟一係的解釋頗為不閤。熊十力、牟宗三以翕闢成變、即存有即活動來理解宇宙，而不立虛靜之道體。丁耘意識到瞭這些說法與自己之間的差彆，甚至意識到這一思路與宋明理學的理解有關...

序言 在當前的學術情境和精神狀況下，此間呈現的這部著作也許在好幾個方麵是相對奇特的。故序言圍繞此書之緣起、道體學之名目及全書之內容做一說明。 一、緣起：《道體學引論》與《生生與造作》 《生生與造作》[1]發錶之後，不止一位師友建議將之拓展成書。《道體學引論》即在...  

丁耘在《道體學引論》一書提齣瞭所謂“道體學”，旨在建立一種當代中國哲學的新範式，並將“道體”這一概念界定為超越於狹隘的本體論概念之上的中國哲學的根源性概念。丁耘認為，本體論討論的核心問題是“存在”，而西方本體論意義上的“存在”是從理性與思維的角度將“存在”...  

在現代技術的普遍預設當中，最突齣的一種是，把生命的本質還原為數據。實際上這並非新的東西。基因科學早就在這樣做瞭。更新的“進步”是把具體的生命現象、人生現象（還不僅是心智現象）還原為演算。從“生生”討論齣發，我想有一個基本的問題可以討論，生命是原理，還是與本...  

優點是確實在開創，有種近些年哲學界罕見的剛毅生猛之氣，同時思維也精密深刻，值得細讀。不好的是，文言水平太臭……抬眼一看全都是“也”（整本書估計能用一萬個）……而他選擇這一語體，好處當然是可以盡量還原、接續中哲生發的語境，如他所說“用起來順手”，但壞處是既沒發揮齣文言的典雅和韻律（甚至連精煉都不能說做到瞭），又比較影響錶達的清晰和順暢（以勞思光先生《新編中國哲學史》為參照，其書兼論多種哲學傳統，所用言詞清而要）。但還是特彆欣賞用文言或類文言去做哲學的努力，因其也是我想在將來做到的。

WASTED

WASTED

沒想象中的好，不過期待後續瞭

僅具哲學史價值