《红楼梦》的艺术生命

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出版者:北京出版社
作者:吴组缃
出品人:
页数:0
译者:
出版时间:2020-1-1
价格:48.00元
装帧:精装
isbn号码:9787200151824
丛书系列:大家小书
图书标签:
  • 红楼梦
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  • 小说评论
  • 吴组缃
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具体描述

从小说家的视角审视《红楼梦》中人,用研究者的眼光品评《红楼梦》的高度,现代著名小说家、学者吴组缃笔下的《红楼梦》。

编辑推荐

本书从小说家和研究者的双重视角出发,有着令人耳目一新的体验,与何其芳的《史诗<红楼梦>》可以对读,两本书分别从诗人和小说家的角度来解析《红楼梦》,其中有不少观点的冲突和碰撞。本书选用了当代著名仕女画家王叔晖的《红楼梦》人物画,穿插在文中,精美别致,与《小说<红楼梦>》中的插图一起,组成王叔晖《红楼梦》人物画的全璧。

内容简介

本书是吴组缃先生研究《红楼梦》的文章首次结集,汇集了吴组缃先生关于红楼梦的研究、人物解析、阅读等方面的多篇文章,全面展现了一代古典文学研究大家的《红楼梦》研究成果。同时,吴组缃先生也是现代文学史上的著名小说家,他读《红楼梦》,从小说家的立场出发、用创作的视角体察人物,有很多独到之处。本书附录中选了吴组缃先生研究古代小说的两篇文章《关于中国古代小说理论的几点体会》《我国古代小说的发展及其规律》,希望能以《红楼梦》为起点,吸引更多读者了解古典小说。另外,附录中收录了中国古代小说研究专家石昌渝的《吴组缃先生的<红楼梦>研究》,让读者能够更全面地了解吴组缃先生在古典小说研究领域的成就。

《人间词话》:诗词的王国与审美的拓扑 作者: 王国维 出版社: 商务印书馆 ISBN: 978-7-100-03438-5 --- 导言:开辟词学研究的新纪元 《人间词话》是清末民初著名学者、国学大师王国维的传世之作,它并非一部传统的词选集或词史著作,而是一部以哲学思维为核心,融汇中西美学精髓的词学理论与审美范本。此书篇幅精悍,仅存一百余条语录体文字,却以磅礴的气象和穿透历史的洞察力,彻底革新了中国古典诗词,尤其是宋词的研究范式。 王国维以其深厚的经学、史学、哲学功底为基础,将西方尼采和叔本华的哲学思想引入中国古典美学领域,创立了一套独树一帜的“以哲学观照文学”的理论体系。他巧妙地将“意境”与“境界”这两个中国传统美学范畴,提升到前所未有的高度,使词学研究从单纯的考据、流派辨析,升华为对人类精神活动的终极关怀和对宇宙人生的深刻体悟。 第一部分:境界之说——从“有我”到“无我”的跨越 《人间词话》最核心的理论支柱,无疑是“境界说”。王国维认为,衡量文学作品高下的根本标准,在于其所能达到的“境界”深度与广度。他将境界划分为两种截然不同的层次,这不仅是对词作的评判,更是对人生体验和艺术创造过程的深刻总结: 一、有我之境: “有我之境”指的是作品中作者的主观情感强烈、自我意识突出,作者的悲欢离合直接投射于笔端。这种境界的词作,情感浓烈,易于引发读者共鸣,但往往受限于个人的局限。王国维以“一切景语皆情语”来概括其特点,即景物描写无不带有作者的情感色彩。例如,他评价李煜的词,多属此种,哀感顽艳,具有无可替代的个人印记。 二、无我之境: “无我之境”则是艺术的最高成就。它要求作者暂时超越个体生命的局限,将自我消融于客观物象之中,达到一种“万物齐一,物我两忘”的超然境界。在这种境界中,景物描写是纯粹的、客观的,但其所蕴含的哲理和精神力量却是无穷的。王国维认为,只有达到了“无我”之境,艺术作品才真正具有了不朽的生命力。他引用佛家禅宗的术语来阐释这种境界,暗示了东方哲学的终极关怀。 通过对“有我”与“无我”的辩证分析,王国维构建了一个清晰的审美提升路径,指引后世词人超越个人哀愁,追求更宏大、更恒久的美学价值。 第二部分:意境的形而上学——“一切景语皆情语”的哲学阐释 王国维对“意境”的论述,是全书最富哲理性的部分。他不仅继承了中国传统文学中对“意境”的重视,更赋予其形而上学的意义。 他提出的名句“以有涯生有涯,以有涯可生无涯”,精辟地概括了艺术创作的本质。艺术的伟大之处,在于作者如何运用有限的生命体验和技巧(有涯),去把握和表现那无限的宇宙真理和人生况味(无涯)。 在对词句的品评中,他尤其强调了“境界”的自然流露,而非刻意雕琢。他赞美“诗中有画,画中有诗”,并在此基础上,将视觉(画)、听觉(诗)、情感(意)融为一体,创造出一种多维度的感官体验。他通过细致的文本分析,揭示了优秀词作是如何通过炼字炼句,达到“景语”与“情语”的完美融合。 第三部分:词人流派的定位与典范的树立 《人间词话》并非仅仅停留在理论层面,它通过对历代词人的精妙点评,确立了一套独特的词人评价体系,塑造了后世阅读和研究宋词的典范: 1. 典范的树立——以苏轼、李清照为代表: 王国维推崇苏轼的豪放,认为其胸襟开阔,能“以诗为词”,打破了传统婉约词的窠臼。他尤其赞赏苏轼的“无我之境”倾向,即能将个人的失意转化为对宇宙的旷达。对于李清照,他则给予了极高的评价,称其“词格自高”,并精妙地指出了其词风的演变——从初期的“易安体”到晚期的沉郁,体现了她对人生体验的深刻捕捉。 2. 婉约的极致与蜕变: 在对柳永、周邦彦等婉约派词人的评价中,王国维展现了其兼收并蓄的广阔胸襟。他既看到了柳永铺叙的世俗之美,也看到了周邦彦格律上的精工细巧,但最终仍是导向了境界的提升。 3. 境界的标尺: 王国维利用其理论框架,对词人进行了精确的定位。例如,他评价辛弃疾的词,认为其“境界”之高,往往被其“议论”所累,显示出他对艺术形式纯粹性的苛求。 结语:跨越时代的审美宣言 《人间词话》的伟大之处在于,它超越了其所处的时代背景,以一种近乎永恒的哲学视角审视了中国古典文学的最高成就。它将中国传统美学提升到哲学的高度,不仅是词学研究的里程碑,也是中国现代美学思想的奠基石之一。 阅读此书,如同进入一个由王国维构建的审美殿堂。他引导读者不再满足于文字表面的哀愁与欢愉,而是去探寻词作背后所蕴含的宇宙精神、生命本体以及人类对“永恒”的追求。全书虽短,字字珠玑,是每一位热爱中国古典文学者,特别是从事文学理论研究者案头必备的圭臬。它是一把解剖艺术灵魂的精微手术刀,也是一座指引审美航向的灯塔。

作者简介

吴组缃(1908-1994),原名吴祖襄,字仲华,安徽泾县茂林人,现代著名小说家、学者。1929年考入清华大学,与林庚、李长之、季羡林并称“清华四剑客”。1935年应聘担任冯玉祥的国文教员,兼做秘书工作达13年之久。1938年作为全国文艺界抗敌协会发起人之一,与老舍共同起草《中华全国文艺界抗敌协会宣言》,任协会常任理事。1952年任北京大学教授,潜心于古典文学尤其是明清小说的研究,曾兼任《红楼梦》研究会会长等职。他著有长篇小说《山洪》,短篇小说集《西柳集》《饭余集》《宿草集》,学术论著《说稗集》《苑外集》等。

刘勇强,北京大学中文系教授。主要研究方向为中国古代小说及宋元明清文学,出版专著《中国古代小说史叙论》《话本小说叙论》等。

目录信息

001/怎样读《红楼梦》
019/略谈《红楼梦》研究
024/在第六届全国红楼梦学术讨论会上的发言
068/论贾宝玉典型形象
139/贾宝玉的性格特点和他的恋爱婚姻悲剧
167/谈《红楼梦》里几个陪衬人物的安排
186/评俞平伯先生的《红楼梦》研究工作并略谈《红楼梦》
202/《红楼梦学刊》要开展论争
204/漫谈《红楼梦》亚东本、传抄本、续书
附录
218/关于中国古代小说理论的几点体会
252/我国古代小说的发展及其规律
259/吴组缃先生的《红楼梦》研究(石昌渝)
· · · · · · (收起)

读后感

评分

何其芳认为宝钗是标准的封建淑女,吴组缃先生则认为宝钗工于心计,城府很深,有明显的市侩气。对这样的分歧,吴组缃先生本人的说法是,何先生是诗人,是用理想的抒情的眼光看世界,自己呢,是小说家,小说家的眼光往往是批判的、剖析的。这样的对比勾起了人阅读的兴趣,小说家...  

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喜欢《红楼梦》的读者很多,每个人都有各自的读法和理解角度。不同于考据派、索隐派等更着力于深挖作品的背景资料和隐藏含义,吴组缃对《红楼梦》的讨论,主要偏重在人物本身,从他们的性格和思想来解读作品的思想内涵和时代意义。《&lt;红楼梦&gt;的艺术生命》中收录了吴组缃...  

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一般所说的中国古典四大名著中,《红楼梦》位居第一,而且从《红楼梦》面世起,研究这部小说基本上就成为了一门显学,也就是“红学”。五四运动前后,王国维、胡适、俞平伯等人引进西方现代学术办法来研究《红楼梦》。研究者众多,热度却丝毫不见衰减,正说明了《红楼梦》之所...  

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何其芳认为宝钗是标准的封建淑女,吴组缃先生则认为宝钗工于心计,城府很深,有明显的市侩气。对这样的分歧,吴组缃先生本人的说法是,何先生是诗人,是用理想的抒情的眼光看世界,自己呢,是小说家,小说家的眼光往往是批判的、剖析的。这样的对比勾起了人阅读的兴趣,小说家...  

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喜欢《红楼梦》的读者很多,每个人都有各自的读法和理解角度。不同于考据派、索隐派等更着力于深挖作品的背景资料和隐藏含义,吴组缃对《红楼梦》的讨论,主要偏重在人物本身,从他们的性格和思想来解读作品的思想内涵和时代意义。《&lt;红楼梦&gt;的艺术生命》中收录了吴组缃...  

用户评价

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更让我感到震撼的是作品中蕴含的那股近乎宿命论的悲剧力量。它不像许多悲剧那样,因为某个单一的错误或外部的强权而导致覆灭,而是像一场缓慢而不可逆转的自然凋零,让人在清晰的预感中,却又无力阻止。书中人物的命运似乎早已被写定,所有的抗争、所有的美好都不过是在为最终的幻灭积蓄能量。这种由内而外的、渗透到骨髓里的无可奈何,是真正令人心碎之处。作者将这种宏大的悲剧感,巧妙地融入到日常生活的点滴细节之中,让读者在体会到极致的爱与美后,承受更沉重的失落。它探讨的不是“如何避免失败”,而是“在必然的消亡面前,如何保有最后的尊严和美丽”,这种深沉的哲学思考,赋予了作品超越时代的力量,让人在品味其艺术之美的同时,也接受了一次关于生命本质的深刻洗礼。

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从结构布局上看,此书的宏大叙事架构令人震撼,它不是一条简单的线性时间发展,而更像是一个精密设计的万花筒,每一个侧面都折射出不同的光影和含义。作者娴熟地运用了大量的伏笔与暗线,许多看似不经意的细节,在故事发展到后期时,会以一种令人拍案叫绝的方式被串联起来,形成巨大的张力。这种精巧的布局,使得重读成为一种新的探险,每一次翻阅,都能发现初读时被忽略的精妙线索,如同在迷宫中找到了新的出口或隐藏的宝藏。它考验着读者的专注力,但回报却是丰厚的——一种对作者匠心独运的由衷赞叹。这种复杂性并非故意为之的晦涩,而是为了更全面、更真实地反映生活本身的复杂性与多维度性,展现出极高的文学野心和驾驭能力,是文学技艺的极致体现。

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这部书的文字功力简直令人叹为观止,犹如一位技艺精湛的雕刻家,对每一个字词都进行了细致入微的打磨与斟酌。作者对叙事节奏的掌控达到了出神入化的地步,时而如高山流水般一泻千里,将宏大的历史背景娓娓道来,让人沉浸其中,感受那个时代的风云变幻;时而又似春日里拂过湖面的微风,轻柔而细腻地描摹人物内心最隐秘的波澜。那些环境的描写,绝非简单的背景板,而是与人物命运紧密交织的有机体,每一处景物的刻画,都饱含着深意,仿佛能透过字里行间触摸到彼时的气候与气息。尤其是一些对话场景,其精妙之处在于“言外之意”,人物的真实情感往往藏在那些看似寻常却又意味深长的只言片语之中,需要读者反复咀嚼,才能品出其中蕴含的世事沧桑与人情冷暖。这种对语言的极致运用,使得整部作品散发出一种经久不衰的艺术魅力,让人在阅读的每一个瞬间,都感受到文字本身所能达到的美学高度,绝非那些浮光掠影、一目了然的作品可比拟。

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读罢全书,我最大的感受是,作者构建了一个极其复杂却又无比真实的社会群像,其对人性的洞察之深刻,令人不寒而栗。它不是简单地划分善恶,而是将人性的幽暗与光辉并置于同一幅画卷之中,展现出何为真正的“众生相”。书中塑造的每一个角色,无论主仆贵贱,都带着浓厚的“立体感”,他们有自己的动机、挣扎与无可奈何。你会看到权谋之下的隐忍与算计,也会感受到至纯至真的情感如何被世俗的洪流无情地冲刷殆尽。这种对个体生命在宏大结构中如何挣扎的展现,超越了简单的故事叙述,上升到了对社会结构与个体自由之间永恒矛盾的哲学思辨。每当合上书卷,我都会陷入长久的沉思,那些栩栩如生的面孔在脑海中盘桓不去,仿佛他们从未真正离去,只是换了一种方式存在于这个世界的某个角落,这才是真正的“不朽”,让读者在多年后依然能从中汲取对世事、对人心的理解。

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这部作品的魅力,很大程度上源于其无可替代的文化厚度与意境营造。它不仅仅是一个故事,更像是一部关于逝去时代的文化百科全书,渗透着传统礼仪、风俗习惯乃至生活美学的方方面面。作者描绘的那些场景,无论是繁华鼎盛时的宴饮排场,还是萧瑟落寞时的凄凉景象,都带着一种浸润了历史沉淀的独特韵味。这种韵味是现代作品难以模仿的,它依赖于深厚的文化根基和对特定时代精神的精准把握。阅读过程,与其说是看故事,不如说是一场穿越时空的体验,让人依稀窥见了某种失落的、精致的、充满仪式感的旧日生活图景。这种对文化形态的细致记录与诗意表达,使得作品的价值经久不衰,成为了解读特定历史时期精神面貌的一把不可或缺的钥匙。

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2020年大家小书第一本,都是小说家行内话。

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主要从人物入手来解读,对宝玉和陪衬人物的分析很好,但对宝钗看法有点偏个人倾向。另外,附录中关于古代小说的两篇文章,讲得也很好。

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2020年大家小书第一本,都是小说家行内话。

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主要从人物入手来解读,对宝玉和陪衬人物的分析很好,但对宝钗看法有点偏个人倾向。另外,附录中关于古代小说的两篇文章,讲得也很好。

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主要从人物入手来解读,对宝玉和陪衬人物的分析很好,但对宝钗看法有点偏个人倾向。另外,附录中关于古代小说的两篇文章,讲得也很好。

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