中国哲学史方法论发凡/中国文库第二辑

出版者:中华书局

页数:0

价格:23.00

isbn号码:9787101046465

丛书系列:中国文库·哲学社会科学类

读后感

此书为“中华学术精品”丛书之一种，是为庆祝中华书局成立九十周年而出版。 出版说明：值此9华诞，我们从历年所出学术著作中遴选出最具影响力、最有代表性的作品，计划分辑陆续推出，以飨读者。一方面这是对以往所做工作的回顾和整理，另一方面我们也欲借此表达对多年支持中华...  

第一章:绪论（文中重要论点） （一）方法论与世界观的一致性 1.研究哲学史，因运用正确的方法，正确的方法则以正确的世界观为依据的。说明世界观和方法论是一致的。 2.唯物主义哲学家肯定客观世界是第一性。 3.马克思主义哲学是世界观和方法论的统一，马克思主义的世界观是辩证...

第一章:绪论（文中重要论点） （一）方法论与世界观的一致性 1.研究哲学史，因运用正确的方法，正确的方法则以正确的世界观为依据的。说明世界观和方法论是一致的。 2.唯物主义哲学家肯定客观世界是第一性。 3.马克思主义哲学是世界观和方法论的统一，马克思主义的世界观是辩证...

此书为“中华学术精品”丛书之一种，是为庆祝中华书局成立九十周年而出版。 出版说明：值此9华诞，我们从历年所出学术著作中遴选出最具影响力、最有代表性的作品，计划分辑陆续推出，以飨读者。一方面这是对以往所做工作的回顾和整理，另一方面我们也欲借此表达对多年支持中华...  

第一章:绪论（文中重要论点） （一）方法论与世界观的一致性 1.研究哲学史，因运用正确的方法，正确的方法则以正确的世界观为依据的。说明世界观和方法论是一致的。 2.唯物主义哲学家肯定客观世界是第一性。 3.马克思主义哲学是世界观和方法论的统一，马克思主义的世界观是辩证...

用户评价

这本书拿到手的时候，我正处在一个学术的迷惘期，感觉很多哲学史的著作虽然内容丰富，但总觉得抓不住其精髓，或者说，理解它们的方法论存在某种隔阂。翻开《中国哲学史方法论发凡》，我立刻被其严谨而又富有洞察力的分析所吸引。作者并没有急于罗列历史人物和学派，而是从最根本的方法论入手，如同庖丁解牛，层层剥开中国哲学史研究的脉络。书中对不同时期哲学思想的演变，并非简单的时间线叙述，而是深入剖析了驱动这些演变的内在逻辑和外部影响。我尤其印象深刻的是关于“道”的理解，作者并没有固步自封于某种既定的解释，而是通过对比不同学派的阐释，展示了“道”概念的丰富性和动态性。他对中国哲学“体悟”与“论证”的区分，以及如何将这两者在研究中融会贯通，给我的启发尤为巨大。以往我总是习惯于用西方哲学的逻辑框架去套中国哲学，结果常常是“削足适履”，不得要领。这本书让我意识到，中国哲学有着其自身独特的精神气质和思维方式，研究者必须具备相应的“感觉”和“直觉”，才能真正把握其精髓。作者在阐述过程中，引用了大量的经典文献，但并非堆砌，而是恰到好处地用以佐证自己的论点，使得整本书的论证逻辑严密，说服力极强。而且，作者在探讨方法论时，并没有拘泥于理论的抽象，而是结合了具体的历史个案，使得方法论的阐释更加生动和易于理解。这本书不愧为“中国文库”的力作，它为我打开了理解中国哲学史的一扇新窗户，让我对未来的研究充满了信心。

《中国哲学史方法论发凡》这本书，对我这样一位对中国传统文化怀有浓厚兴趣的普通读者来说，无疑是一次“启智之旅”。在此之前，我对于中国哲学史的了解，大多来自于碎片化的信息和通俗读物的介绍，总感觉无法形成一个系统和清晰的认识。《发凡》这本书，就像一位慈祥的长者，循循善诱地为我打开了中国哲学思想的殿堂。作者在书中，并没有使用艰涩难懂的学术术语，而是以一种生动、形象的语言，将复杂的哲学概念和研究方法娓娓道来。我尤其喜欢他对“形而上”与“形而下”的区分与联系的阐释。他指出，中国哲学既有对宇宙本体和人生意义的深刻探索，也有对社会伦理和人生实践的细致关照。而这二者之间，并非相互割裂，而是相互渗透，融为一体。他通过对不同学派的案例分析，生动地展示了这种“上下通达”的研究方法。例如，他在探讨儒家思想时，不仅分析了其“仁”、“礼”等核心概念，更将其置于中国古代的社会结构和政治制度中进行考察，从而揭示了儒家思想的现实意义和历史局限性。这种“因人而异，因时而异”的研究视角，让我对中国哲学有了更全面的认识。此外，作者在书中还对“道与器”的辩证关系进行了深入的探讨。他认为，中国哲学既重视对“道”的追求，也关注对“器”的运用，并在二者之间寻求平衡。这本书的价值，在于它不仅为我们提供了理解中国哲学史的钥匙，更激发了我们对传统文化的敬畏之心和探索精神，让我对中华文明的智慧有了更深的感悟。

《中国哲学史方法论发凡》这本书，如同一个精密的导航系统，为我这个在哲学研究道路上时常迷失方向的“探险者”指明了方向。在此之前，我对于如何系统地、深入地研究中国哲学史，始终感到有些力不从心。往往是读了很多书，但总感觉知识零散，不成体系，无法形成一种清晰的研究思路。这本书的出现，恰好弥补了我的这一短板。作者在开篇就点明了研究中国哲学史的复杂性，并为我们提供了一系列行之有效的方法论工具。我印象最深刻的是他关于“整体性”的研究方法的阐述。他认为，研究中国哲学史，不能仅仅孤立地看待某个学派或某个思想家，而应该将其置于整个中国哲学发展的宏大叙事中去理解。只有把握了整体的脉络和发展趋势，才能更好地理解各个部分的意义和作用。他通过对诸子百家的思想演变过程的梳理，清晰地展示了这种“整体性”研究方法的价值。例如，他分析了墨家思想的兴衰，不仅指出了其内在的局限性，更将其置于与儒家、道家等其他学派的互动中去考察，从而揭示了其历史命运的必然性。这种“置之死地而后生”的研究思路，让我受益匪浅。此外，作者还强调了“创新性”的重要性。他认为，研究中国哲学史，不能仅仅停留在对古籍的解读和整理上，而应该在继承前人的研究成果的基础上，勇于提出新的观点和新的视角，从而为中国哲学的发展注入新的活力。这本书让我认识到，研究不是简单的重复，而是需要创造和革新。它不仅是一本理论指导，更是一种学术精神的传承。

拿到《中国哲学史方法论发凡》这本书，我立刻被它标题中透出的“发凡”二字所吸引。“发凡”二字，寓意着开创、奠基，预示着本书并非对现有研究成果的简单总结，而是要探索一种新的研究范式。阅读过程中，我越发感受到作者的雄心壮志和深厚的学术功底。他并没有局限于某一学派或某一思想家的研究，而是从方法论的宏观视角出发，对中国哲学史的研究进行了全面的梳理和反思。我尤其欣赏他对“历史的维度”和“思想的维度”的区分与结合。他认为，研究中国哲学史，既要注重历史语境的还原，又要深入挖掘思想本身的逻辑和内涵。而这二者之间，并非相互排斥，而是相互补充，相得益彰。作者通过对不同哲学流派的案例分析，生动地展示了如何将历史的维度与思想的维度融会贯通。例如，他在分析魏晋玄学时，不仅阐述了当时的政治动荡和社会背景，更深入剖析了玄学思想对中国哲学发展的深远影响。这种“上下求索，内外兼修”的研究方法，让我对中国哲学史的研究有了全新的认识。书中关于“义理”与“考据”之间关系的探讨，也让我深受启发。作者强调，真正的哲学研究，既需要扎实的文献考据作为基础，又需要深刻的义理把握作为升华。只有将二者有机结合，才能达到“穷理尽性”的境界。这本书的论述逻辑严谨，语言精炼，读来令人茅塞顿开。它不仅仅是一本学术著作，更是一面镜子，照出了中国哲学史研究的现状，也指引了未来的发展方向。

说实话，在接触《中国哲学史方法论发凡》之前，我对“方法论”这个词多少有些望而却步，总觉得它是一种枯燥、理论化、脱离实际的东西。然而，这本书彻底颠覆了我的这种认知。作者以一种非常生动、亲切的语言，将中国哲学史研究中的各种方法论娓娓道来，就像一位经验丰富的引路人，带着我们在浩瀚的哲学海洋中航行。我特别喜欢他对“文献考据”与“义理阐释”之间辩证关系的探讨，这在我以往的学习中常常是割裂开来处理的，导致研究要么过于偏重史实，要么过于空泛玄虚。《发凡》这本书则强调了两者相辅相成，缺一不可的重要性。作者通过对不同历史时期哲学著作的解读，展示了如何运用扎实的文献考据来支撑严谨的义理阐释，又如何通过深刻的义理洞察来指导文献的解读。这让我意识到，真正的学术研究，应当是“知”与“行”的统一，是“思”与“辨”的结合。书中对于“心性论”的研究方法，给我留下了深刻的印象。他并没有简单地将不同学派的心性论观点罗列出来，而是深入分析了他们各自的出发点、关注点以及解决问题的方式，使得我们能够更清晰地看到不同学派之间的异同，以及它们在中国哲学发展史上的地位。这种“溯源而上”的研究方式，让我受益匪浅。同时，作者还对“中西哲学比较研究”提出了自己的见解，他既不全盘否定西方的研究方法，也不盲目推崇，而是强调要立足中国哲学的自身特点，借鉴其长处，批判其短处，走出一条适合中国哲学研究的道路。这本书的价值，不仅仅在于它提供了理论上的指导，更在于它激发了我对中国哲学研究的热情和兴趣，让我看到了中国哲学史研究的无限可能性。

对于长期沉浸在古代典籍中的我来说，《中国哲学史方法论发凡》的出现，无疑是一场及时的“雨露”。我长期以来，在阅读古籍时，常常感到一种“隔膜”，似乎能够理解文字表面的意思，但却很难触及到作者的真实意图，更不用说去领会其思想的深邃之处了。《发凡》这本书，就像一把钥匙，为我打开了通往中国哲学思想深层世界的大门。作者在书中对“语境”的强调，让我醍醐灌顶。他指出，任何哲学思想的产生，都离不开其所处的历史、文化、社会语境。离开了语境，我们对哲学思想的理解就可能产生偏差，甚至南辕北辙。他通过分析儒家、道家、墨家等不同学派的代表性著作，生动地展示了如何在具体的语境中解读和理解这些思想。例如，他对《论语》的解读，就超越了简单的道德说教，而是将其置于春秋末期社会变革的大背景下，分析了孔子思想的现实意义和历史局限性。这让我重新认识到，历史文献的解读，并非一成不变，而是需要随着时代的变迁而不断深化和发展。此外，作者对“概念史”的梳理，也给我留下了深刻的印象。他通过对关键哲学概念（如“道”、“仁”、“礼”、“法”等）在不同时期、不同学派中的演变和发展进行梳理，揭示了这些概念背后所蕴含的丰富内涵和深刻意义。这种“纵横交错”的梳理方式，让我对中国哲学的整体面貌有了更清晰的认识。这本书的语言风格也十分独特，既有学术的严谨，又不失文学的优雅，读起来引人入胜。它不仅是一本研究中国哲学史的方法论专著，更是一本值得反复品读的哲学启蒙读物。

《中国哲学史方法论发凡》这本书，对我而言，不仅仅是一本学术著作，更是一次“心灵的洗礼”。我长期以来，在学习和研究中国哲学时，常常感到一种“迷失”，似乎淹没在浩如烟海的文献和观点之中，而无法找到一条属于自己的清晰路径。《发凡》这本书，就像一盏明灯，照亮了我前行的道路。作者在书中，以其深厚的学养和独到的见解，对中国哲学史的研究方法论进行了系统而深刻的探讨。他并没有回避研究中的困难和挑战，而是以一种坦诚而富有启发性的方式，与读者一同探索。我尤其赞赏他对“内在理路”的强调。他认为，研究中国哲学，必须深入到思想的内在结构和逻辑之中，去把握其核心的精神。而这种内在理路的把握，需要研究者具备一种“同情的理解”和“批判的继承”。他通过对不同学派的案例分析，生动地展现了如何去把握哲学思想的内在理路。例如，他在探讨庄子思想时，并没有简单地将其视为一种消极避世的思想，而是深入分析了庄子思想的“自由精神”和“超越维度”，从而揭示了其深邃的哲学内涵。这种“深入骨髓，体悟真知”的研究方式，让我对中国哲学有了更深的理解。此外，作者在书中还对“时代精神”的把握进行了深入的探讨。他认为，任何哲学思想，都不可避免地带有时代的烙印。因此，在研究哲学思想时，必须将其置于其所产生的时代背景下进行考察，才能更好地理解其意义和价值。这本书的价值，在于它不仅为我们提供了研究的工具，更传递了一种深刻的哲学智慧和人文关怀，让我对中华文明的博大精深有了更深的体悟。

对于长期在学术界摸索的学者而言，《中国哲学史方法论发凡》是一本不可多得的“宝藏”。在我多年的研究经历中，曾多次在研究中国哲学史时，感到方法论上的瓶颈。许多研究者往往侧重于对某个学派或某个思想家的介绍，而忽略了对其研究方法的梳理和反思。这本书的出现，恰好填补了这一空白。作者以其深厚的学术造诣和广阔的学术视野，对中国哲学史的研究方法论进行了系统而深刻的探讨。他并没有简单地罗列各种方法，而是通过对不同方法论的优劣进行辨析，并提出了一系列行之有效的研究范式。我尤其欣赏他对“情境化”研究方法的强调。他认为，任何哲学思想的产生，都必然受到当时社会、历史、文化情境的影响。因此，在研究哲学思想时，必须充分考虑其产生的具体情境，才能更好地理解其内涵和意义。他通过对不同学派的案例分析，生动地展现了“情境化”研究方法的实践价值。例如，他在分析战国时期诸子百家的思想时，不仅阐述了他们各自的学术主张，更深入探讨了当时礼崩乐坏、百家争鸣的社会背景，从而揭示了他们思想产生的根源和意义。这种“源头活水”的研究思路，让我对中国哲学史的研究有了更深刻的理解。此外，作者在书中还对“跨学科研究”的重要性进行了阐述。他认为，中国哲学史的研究，需要借鉴其他学科的理论和方法，从而拓展研究的视野，深化研究的内涵。这本书的价值，在于它不仅为我们提供了研究的工具，更激发了我们创新的学术勇气，让我对中国哲学研究的未来充满信心。

《中国哲学史方法论发凡》这本书，可以说是为我打开了一扇通往中国哲学研究“新世界”的大门。在此之前，我对中国哲学史的研究，总有一种“隔靴搔痒”之感，虽然接触了大量的文献，但总觉得无法抓住其精髓，更无法形成一套系统的研究体系。《发凡》这本书，以其独特的视角和深刻的洞察力，为我指明了方向。作者在书中，并没有拘泥于对传统研究方法的简单重复，而是提出了许多富有创新性的研究思路。我尤其印象深刻的是他对“微观叙事”与“宏观视野”相结合的研究方法。他认为，研究中国哲学史，既要深入到具体的哲学文本和思想家，进行细致的微观分析，又要将其置于中国哲学发展的宏大历史进程中去考察，从而形成宏观的视野。他通过对不同时期哲学思想的案例分析，生动地展现了这种“由小见大”的研究方法。例如，他在分析某个古代哲学家的某个论断时，不仅深入剖析了该论断的内在逻辑，更将其置于该哲学家所处的时代背景和整个哲学流派的发展脉络中进行考察，从而揭示了该论断的独特意义和历史地位。这种“抽丝剥茧，层层递进”的研究思路，让我受益匪浅。此外，作者在书中还对“问题导向”的研究方法进行了深入的探讨。他认为，研究中国哲学史，不能仅仅停留在对文本的解读和整理上，而应该勇于提出问题，并力求通过研究来解决这些问题。这本书的价值，在于它不仅为我们提供了研究的理论指导，更激发了我们独立思考和勇于创新的学术精神，让我对中国哲学研究的未来充满了无限的可能。

《中国哲学史方法论发凡》这本书，就像我漫长求学道路上的“启明星”，在我感到迷茫和困顿时，指引了我前进的方向。此前，我对中国哲学史的研究，总是停留在“知其然”的层面，而无法达到“知其所以然”的境界。许多著作虽然内容详实，但总感觉缺乏一种“穿透力”，难以触及到中国哲学思想的本质。《发凡》这本书，恰恰弥补了这一遗憾。作者在书中，以一种极为系统和深刻的方式，探讨了中国哲学史研究的方法论问题。他并没有回避研究中的难题和挑战，而是直面它们，并提出了一系列富有创见的解决方案。我特别赞赏他对“中国哲学精神”的把握。他认为，中国哲学并非孤立的文本，而是与中华民族的文化、历史、社会生活息息相关。因此，研究中国哲学，必须深入到中国文化的土壤中去，才能真正理解其精髓。他通过对不同时期哲学思想的解读，展示了这种“根植于文化土壤”的研究方法的有效性。例如，他在探讨宋明理学时，并没有简单地将其视为一套抽象的思辨体系，而是将其置于中国社会转型和文化复兴的大背景下进行考察，从而揭示了理学思想的现实意义和历史贡献。这种“宏观把握，微观分析”的研究方式，让我受益匪浅。此外，作者在书中还对“文本解读”的方法进行了深入的探讨。他认为，对古代文献的解读，不能简单地套用现代的思维方式，而应该力求贴近原文，理解作者的本意，并在此基础上进行创造性的阐释。这本书的价值，在于它不仅传授了研究的方法，更传递了一种严谨的学术态度和创新的学术精神，让我对中国哲学研究的未来充满了期待。