神圣的欢爱 2025 pdf epub mobi 电子书


神圣的欢爱

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神圣的欢爱 2025 pdf epub mobi 电子书 著者简介

理安·艾斯勒,美国著名文化人类学家,现代文艺复兴的代表人物。国际广义进化论研究小组成员,国际合作关系研究中心的创始人。现任教于加州大学和洛杉矶圣心学院。

艾斯勒是国际公认的具有高度创造性的思想家。她的创作是对我们的过去、现在和未来的真正整体化的研究,她的思想已对哲学和人文科学产生了深远的影响。

主要著作有:《解体》、《平等权手册》、《圣杯与剑》、《神圣的欢爱》。


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发表于2025-04-06

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神圣的欢爱 电子书 读后感

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虽然我并不认为两性存在不对等的关系,平等的概念不等于摊平,发挥各自空间资源禀赋,各取所长才是生物生存之道,不然干嘛要有两性。 但是在强者通吃的人类社会,人类的欲望不像动物那样容易满足,男性强权往往剥夺女性过多的利益,甚至将女性财产化,附属化。在男性主导下的社...  

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对我来说,这本书比《圣杯与剑》在某些让我感同身受的层面上更重要、更深入,更富有启发性和激励性,也为解决自己长期感到困惑和焦虑的一些切身问题提供了一种相当积极而具有建设性的新思路。当然,这个思路是和艾斯勒的前作一脉相承的,其最根本的立场设定就是以“统治关系”...  

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“你是师范生吗?” “不是。” “也对,现在不是师范生也可以考教师资格证的。” “不考,不想当老师啊。” “为什么?这种稳定的职业不是很适合女生吗?” “不喜欢当老师。白岩松和崔永元才是我的男神,我是一个有新闻理想和社会责任感的人【严肃脸】!”...  

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出版者:社会科学文献出版社
作者:理安·艾斯勒 (Riane Eisler)
出品人:
页数:437
译者:黄觉
出版时间:2009-1-1
价格:68.00元
装帧:平装
isbn号码:9787509705889
丛书系列:社科文献精品译库

图书标签: 人类学  女性主义  性学  社会学    理安·爱斯勒  女性  政治学   


神圣的欢爱 2025 pdf epub mobi 电子书 图书描述

《神圣的欢爱:性、神话与女性肉体的政治学》集中讨论伙伴关系和统治关系两种模式下的性行为。作者雄辩地指出,男女关系只有完成从传统统治关系向伙伴关系的复归,才能恢复性行为美好、高贵、纯洁和快乐的本真特征;在伙伴关系下,性行为不再低贱、肮脏和痛苦,爱情、性爱、生育将成为人类幸福的最重要部分。

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神圣的欢爱 2025 pdf epub mobi 用户评价

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主要围绕着伙伴关系和统治关系两个概念进行论述,比较偏向乌托邦主义的两性关系。作者的某些观点挺有意思的,比如用宗教神话、童话故事证明统治关系,认为人类文明一开始是伙伴关系,但后来转向统治关系。如何从伙伴关系转向统治关系,为什么出现这种转变,作者并没有说的很明白,若能够说清楚是非常棒的。统治关系之所以形成,不只是暴力的威慑和社会化的结果,应该去想这样的社会化是怎么形成的。以社会进化论的观点而言,人类是有部分动物性的,我们渴望和平的同时也有摧毁一切的欲望,而摧毁会让我们产生快感。作者既然以从生物学切入说明人类对爱的渴望,但不却不说人类对摧毁、控制的欲望,而把这些归于社会化的结果,未免有些站不住,一个现象的产生背后必然有众多因素作祟,这就是社会学的有趣之处。

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道理很简单,搜集了各方面的材料证明一个化约的公式灵肉合一互相尊重爱护的伙伴关系,和男性阳刚之上的统治关系。作者认为人类文明最初是伙伴关系,游牧群体性的到来是人类文明开始了五千年之久的统治关系的文化模式的原因之一。可是有没有想过人类天性中就爱性虐待,爱征服,爱控制。 话说,也不知道作者还是翻译简直是破折号控。 书虽有点厚,但看的很快。

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简单来讲,这本书主要是在讨论性在社会中的政治构造。我认为其中一点值得称赞的地方是,这本书深入的、开创性的指出了相当一部分历史上“被赞颂过”的性行为是一种存在着包括虐待、屈从之类女性屈服于男性霸权,并且在实际上包含着相当多社会问题的环节。 但是我不满意的地方主要是这两点: 其一,作者将性关系一分为二,即分为了统治性和伙伴性的两种性关系,并且直接的暗示后者已经实现过,是“男性与女性和谐的指引”,一定意义上,这也是在寻找一种男权社会中的非男权要素,这点让我感觉并不是很好的解释。 其二,作者在政治学和历史学上面有点民哲的意思,她对于游牧民族和中世纪的政治学分析相当一部分基于而且仅仅基于她对于性别研究和性研究的结果,这一点有时会得出相对诡异的结论,但是同样有着一定参考价值。

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简单来讲,这本书主要是在讨论性在社会中的政治构造。我认为其中一点值得称赞的地方是,这本书深入的、开创性的指出了相当一部分历史上“被赞颂过”的性行为是一种存在着包括虐待、屈从之类女性屈服于男性霸权,并且在实际上包含着相当多社会问题的环节。 但是我不满意的地方主要是这两点: 其一,作者将性关系一分为二,即分为了统治性和伙伴性的两种性关系,并且直接的暗示后者已经实现过,是“男性与女性和谐的指引”,一定意义上,这也是在寻找一种男权社会中的非男权要素,这点让我感觉并不是很好的解释。 其二,作者在政治学和历史学上面有点民哲的意思,她对于游牧民族和中世纪的政治学分析相当一部分基于而且仅仅基于她对于性别研究和性研究的结果,这一点有时会得出相对诡异的结论,但是同样有着一定参考价值。

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