中国经学 第四辑

出版者:广西师范大学出版社

作者:彭林 编

页数:276

出版时间:2009-1

价格:52.00元

isbn号码:9787563381821

丛书系列:中国经学

具体描述

《中国经学》第四輯目錄

陳鴻森：江聲遺文小集

呂思勉先生遺作：覆湯志鈞論經今古文學書

沈文倬：坐跪通釋——從甲骨文、金文的一些象形文字說古人的坐

李學勤：《仲虺之志》與薛國史氏

郭靜雲：由《緇衣》探討先秦與西漢儒家觀點之異同——以簡本第二至四章為中心

[日]保科季子：天子好逑——漢代儒教的皇后論（石立善譯）

王世舜：《尚書大傳》平議

丁進：劉向與《禮記》關係辨正

張善文：唐代易學之盛世風範——《周易正義》的撰述綱領及論易宗旨考評

劉寧：啖、趙《春秋》學的分歧與會通——“變周”、“從周”與中唐思想變化

石立善：《詩傳遺說》考略——兼輯朱子論《詩》語錄佚文

張素卿：“漢學”典範下的清代《穀梁》學

呂友仁、李正輝：整理本《禹貢錐指》求疵

王世偉：《爾雅》校點序

史傑鵬：上古部分唇音聲母字和閉口韻字的詞源以及對上古文獻解讀的作用

彭林：編後記

用户评价

我希望这套书能够更多地被课堂之外的读者接触到。《中国经学》第四辑的学术水准毋庸置疑，但它的魅力远不止于此。其中几篇关于经学在近代中国转型过程中的命运的文章，尤其发人深省。它们描绘了经学如何从“治天下之学”被边缘化，又如何在近现代思想论战中被重新塑造、甚至是被“符号化”的复杂历程。阅读这些论述时，我常常感到一种历史的苍凉感，但同时也从中汲取了对当代文化身份建构的反思力量。作者对近代思想家们如何“取舍”和“改造”经学遗产的剖析，细腻而富有洞察力。它让我深刻理解到，我们今天对传统的理解，无一不是历经筛选和转译的产物。这本书的价值，就在于它提供了足够的深度和广度，让我们能够站在一个更宏大的历史维度上去审视我们脚下的文化根基，而不是被单一的叙事所裹挟。

这本《中国经学》第四辑，坦白说，我期待了很久。每次拿到这套书的新辑，都像是发现了一座新的知识宝库，里面的文章视角独特，论证严谨，让人在浩瀚的经学海洋中，总能找到几处令人豁然开朗的灯塔。我特别欣赏其中对一些经典文本的重新解读，比如对《尚书》中某个特定篇章的微观考证，作者不仅仅停留在传统注疏的框架内，而是引入了更多跨学科的视角，比如历史地理学和社会人类学的成果，来还原那个时代背景下的实际语境。读起来的感觉，不是枯燥的文字游戏，而是与古人进行了一场跨越时空的对话，能真切感受到文本背后蕴含的生命力和思想张力。尤其是一些关于“义理”与“考据”如何相互渗透、相互促进的探讨，更是精彩绝伦，它打破了我过去对经学研究可能流于教条的刻板印象，展现了这是一门充满活力和创造性的学问。我最近正在研究先秦儒家的政治哲学，这本书里几篇关于“德治”在不同历史阶段的演变与重构的文章，为我的研究提供了许多新的参照系和批判性的视角，简直是如获至宝。

我通常不会对学术性的书籍写长篇的评论，但这一辑的《中国经学》实在让我有些按捺不住。这本书的编辑工作做得非常出色，它就像一位技艺高超的策展人，将不同学者的、不同研究方向的精彩论文巧妙地组织在一起，形成了一种内在的张力与对话。我印象最深的是一篇关于汉代谶纬之学如何与官方意识形态进行复杂博弈的文章。作者没有简单地将谶纬斥为迷信，而是深入剖析了它在维护皇权合法性与民间信仰之间所扮演的微妙角色，这种“去价值判断”的冷静叙事，着实考验了学者的功力。阅读体验上，它不像某些纯粹的考据集那样晦涩难懂，而是兼顾了学术深度与可读性。哪怕是对经学不太熟悉的读者，只要对中国思想史有基本的兴趣，也能从中领略到其魅力。我甚至在阅读过程中，多次停下来，上网去查阅引用的那些冷僻的史料，这种被知识的链条牵引着不断探索的感觉，正是我热爱阅读这类深度著作的原因所在。

这一辑的装帧和排版依然保持了该系列一贯的典雅风格，但更让我惊喜的是，它在“方法论”层面的探讨。以往我们可能更多关注“研究了什么”，而这一辑有几篇论文，着重讨论了“如何研究”经学。比如，一篇探讨如何运用计算语言学方法来分析先秦文献的句法结构，试图从数据层面找出古人叙事的偏好和逻辑模式，这无疑为传统的训诂学注入了新鲜的血液。虽然我个人对具体的方法还不太熟悉，但这种拥抱新工具、拓展研究边界的学术精神，非常值得称赞。它让人看到，即使是研究数千年前的古老文本，也绝非是故纸堆里的考古，而是可以与最新的学术思潮接轨的、充满生命力的领域。这本书给我一种感觉：它不仅仅是知识的传递者，更是治学精神的引领者，鼓励我们在继承传统的同时，大胆地进行方法论上的创新与尝试。

说实话，每次翻开《中国经学》这样的文集，我都会有点心虚，生怕自己的学力跟不上那些高深莫测的论述。但这一辑的质量，确实比以往更高，特别是那些关于宋明理学经典的注释和阐释部分，简直是匠心独运。有一篇论述朱熹对《论语》中“仁”的解释如何从早期的侧重“爱人”转向后期的“主敬存诚”的微妙转变，分析得丝丝入扣。作者引用了大量朱熹不同时期的书信和语录，构建了一个清晰的理学思想发展脉络图。对我这个非专业人士来说，最大的收获是，它让我理解到，那些看似固化的经典解释，其实是历代学者在特定历史情境下艰苦卓绝的思考成果，充满了动态的生命力。阅读时，我常常需要对照手边的注疏本，反复咀嚼那些看似简单的字句，才能体会到作者深层的洞察力。这种需要“慢下来”去消化的阅读过程，恰恰是它最宝贵的地方，它强迫我们从碎片化的信息时代中抽身而出。

保科季子在《天子好逑》中对皇后制度在两汉确立过程，以及皇后权威与皇帝关系的探讨；近期郑雅茹对北魏皇后、皇太后制度的进一步延展，对再认识皇后制度有较大启发。

保科季子在《天子好逑》中对皇后制度在两汉确立过程，以及皇后权威与皇帝关系的探讨；近期郑雅茹对北魏皇后、皇太后制度的进一步延展，对再认识皇后制度有较大启发。

保科季子在《天子好逑》中对皇后制度在两汉确立过程，以及皇后权威与皇帝关系的探讨；近期郑雅茹对北魏皇后、皇太后制度的进一步延展，对再认识皇后制度有较大启发。

保科季子在《天子好逑》中对皇后制度在两汉确立过程，以及皇后权威与皇帝关系的探讨；近期郑雅茹对北魏皇后、皇太后制度的进一步延展，对再认识皇后制度有较大启发。

保科季子在《天子好逑》中对皇后制度在两汉确立过程，以及皇后权威与皇帝关系的探讨；近期郑雅茹对北魏皇后、皇太后制度的进一步延展，对再认识皇后制度有较大启发。