具體描述
湯若望，一個承繼利瑪竇傳教基礎，並將之推上高階的耶穌會會士。破天荒地以西方傳教士的身分，成為中國官場上的三朝元老。他服務於中國，行走於官場；曾經有過無與倫比的榮寵，也承受過殘酷的羞辱和摺磨。而這一切的一切，正交織齣絢爛的湯若望在中國的日子！
湯若望，明末清初中西文化交流史上的擎天大柱；
天主教傳教史上的一頁輝煌；
耶穌會史上的一代傳奇！
三、四百年前，一名26歲的德國傳教士曆經種種海上凶險，韆裏迢迢來到心目中的神祕中國，從此再也沒有迴到他的傢鄉，但他往後48年的生命卻在中華大地揮灑齣震撼人心的色彩！
他，就是湯若望，一個承繼利瑪竇所開創齣的傳教基礎，並將之推上高峰的耶穌會會士。他破天荒地以一個西方傳教士的身分，成為中國官場上的三朝元老；並且親眼見證中國曆史上的改朝換代，和中國人一同走過烽火戰亂的日子；他以其科學領域上的非凡造詣和精深的學問，服務於中國；又以其耶穌會會士的身分和操守，行走於官場；曾經有過無與倫比的榮寵，也承受過殘酷的羞辱和摺磨，而這一切的一切，正交織齣絢爛的湯若望在中國的日子！
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航行
德國人湯若望（Johann Adam Schall Von Bell, 1592-1666）、意大利人利瑪竇（Matteo Ricci, 1552-1610）、比利時人南懷仁（Ferdinand Verbiest, 1623-1688），並稱為明末清初溝通中西文化交流的「三大教士」。1915年，美國政府齣麵開鑿的巴拿馬運河開通，太平洋和大西洋之間的航綫縮短上萬公裏。為慶祝這一盛事，舊金山市把當年承辦的「世界博覽會」命名為「巴拿馬──太平洋博覽會」。在這次華人稱之為「巴拿馬賽會」的「世博會」上，上海徐傢匯土山灣畫院的畫傢們貢獻瞭四幅水彩人物畫。世界博覽會上展示的都是精品，代錶瞭各民族文化輝煌的一麵，中西閤璧的畫作上，光耀世界的四個人物就是：徐光啓、利瑪竇、湯若望和南懷仁。
入華
「耶穌號」隻用瞭5個半月的時間，就完成瞭從裏斯本到臥亞的航程。此前，最快的航程是七個月，破瞭此前所有東印度航海的記錄。「耶穌號」在6月22日衝過大西洋的南迴歸綫，7月25日繞過著名的好望角，隨後輕鬆駛過東非馬達加斯加島，在印度洋涼爽的季風中暢行，船上所有病人的瘧疾大多痊癒。除瞭8月23日因船長病逝，引起水手間的內訌騷動之外，航船基本上正常行駛，終於在1618年10月4日順利到達目的港臥亞。其實，航行本身並不需要這麽久的時間，因為沿途等候海風，補給澹水，還要和海盜、酋長、國王、商人們打交道，常常意外拋錨，耽擱瞭時間。和「耶穌號」同時起錨前往日本的「聖馬羅號」，走瞭同樣的航綫，卻晚瞭一個月到達臥亞，原因是在好望角遇上瞭6艘英國海盜船。糾纏很久以後，「聖馬羅號」交齣瞭8萬塔拉（Taler），相當於全船貨物價值的十分之一，贖迴瞭安全。
宮廷
天啓年間，徐光啓、李之藻、楊廷筠等護教官員，頂著保守派的殘馀勢力，不斷薦舉陸若漢、龍華民、艾儒略、畢方濟、陽瑪諾、鄧玉函、湯若望、羅雅各等耶穌會士。一方麵是給耶穌會創造條件，重返內地，另一方麵也是真的指望他們「上知天文，下知地理」，為將要崩塌的明朝大廈扶上一把。湯若望等一班「西洋人」，被認為是利瑪竇再世，修訂曆法靠他們，鑄造火炮靠他們，江山社稷也要依賴他們。他們對明朝至關重要，有瞭準確的曆法，可以在惶恐的臣民麵前重鑄「天子」的權威，維持住「替天行道」的閤法性；有瞭威猛的火炮，纔能擊退山海關外的強敵，保住搖搖欲墜的明朝。
「瑪法」
按中國人「做九不做十」的風俗，順治十八年（1661）是湯若望的七十大壽。在順治皇帝的授意下，舉朝官員都來給湯若望做壽。魏裔介、龔鼎孳、鬍世安、徐元文等驕傲矜持的漢族大文人也都寫瞭熱情洋溢的賀壽文。壽文集成一大冊，流傳下來，我們可以從中看到湯若望在清朝官員心目中的崇高地位。魏裔介（1616-1686）後來成為清朝的保和殿大學士（宰相），他稱讚湯若望，一個外國人，來到中國，做到瞭中國人做不到的事情：「命世大纔，經綸名教者，不必華宗夏士；撥煩理亂，澄氛濟世者，不必八索九丘」；關於湯若望的人格，他說：「所謂青天白日心事，光風霽月襟懷，先生之謂也」；關於湯若望的功績，他說：「氛侵災祥，知無不言，言無不盡，而國傢大事有關係安危者，必直言以爭之」。這段賀壽文證明瞭湯若望確實是順治朝關係國傢安危的重要大臣。
他的一生不隻是個人的一生，他的故事不隻是個人的故事；
湯若望，縱橫中國兩個朝代，跨越東西兩種文化，
他的一生劇力萬均、高潮起伏、光芒四射！
作者簡介
【李天綱】
1957年生於上海，復旦大學哲學學院宗教學係教授，中國宗教學會理事。畢業於復旦大學曆史係，獲博士學位。曾任上海社會科學院曆史研究所研究員，曆任舊金山大學利瑪竇中西文化曆史研究所、法國人文科學院、哈佛燕京學社、香港中文大學宗教學係、香港城市大學跨文化研究中心、加拿大不列顛哥倫比亞大學亞洲研究中心訪問學者。
著有：《中國禮儀之爭：曆史、文獻和意義》、《跨文化詮釋：經學與神學的相遇》、《文化上海》、《人文上海》、《大清帝國城市印象》、《心同東西》、《馬相伯與近代中國思想》（英文）等著作。
長期緻力於中西文化交流、中國基督教會、上海史和思想史的研究與教學，尤其關心人類不同族群在宗教、思想、文化和學術上融通共處的曆史和未來 。
目錄資訊
讀後感
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用戶評價
這本書的書名就像一幅古老的油畫，瞬間勾起瞭我對中世紀歐洲的無限遐想。當我在書店的貨架上看到它時，"紅頂戴、白鶴服"這幾個字如同黑夜中的燈塔，散發齣一種神秘而又莊嚴的光芒。我立刻被它吸引，仿佛看到瞭一個不凡的靈魂，即將嚮我展露一段鮮為人知的故事。"西方教士第一人"更是點明瞭故事的核心，讓我好奇這位“第一人”究竟有著怎樣的傳奇經曆，又為何能成為“第一人”。我想象著他身披白鶴服，頭戴紅頂帽，行走在那個充滿未知與信仰的時代，他的腳步是否踏遍瞭整個歐洲大陸？他的聲音是否迴蕩在哥特式教堂的穹頂之下？這本書的書名本身就蘊含著豐富的想象空間，它不是那種直接告訴你故事內容的簡介，而是通過幾個關鍵詞，巧妙地勾勒齣一個引人入勝的畫麵，激發讀者去探索、去發現。我期待在書中找到關於他的信仰、他的掙紮、他的榮耀，以及他如何在這片西方土地上播下信仰的種子。這本書無疑是送給所有對曆史、對信仰、對人類精神探索有興趣的讀者的絕佳禮物。它不僅僅是一本書，更是一扇通往過去的大門，等待著我去推開，去體驗那段波瀾壯闊的歲月。我迫不及待地想翻開書頁，讓這位“第一人”的故事，帶領我進行一次深刻的心靈之旅，去感受那個時代特有的信仰力量與人文精神。
评分“紅頂戴、白鶴服，西方教士第一人”——僅僅是這個書名，就足以勾起我對這本書的無限好奇。它不像許多書名那樣直接揭示內容，而是像一位高明的說書人，用幾個意象化的詞語，為我描繪瞭一個模糊卻充滿吸引力的輪廓。我腦海中首先浮現的是一個身著不同尋常服飾的人物形象，“紅頂戴”與“白鶴服”的組閤，既有權威的象徵，又不失一種飄逸與聖潔，這究竟是一種怎樣的裝束？它是否蘊含著某種深刻的文化意義？而“西方教士第一人”這個稱謂，更是直接將我的思緒引嚮瞭曆史的深處。他為何被稱為“第一人”？是在某個宗教傳播的關鍵時期，他是第一個吃螃蟹的人？還是他在某個領域做齣瞭開創性的貢獻？他所處的時代，是怎樣的時代？這本書的書名，仿佛一把鑰匙，為我打開瞭一扇通往未知世界的大門。我迫切地想要知道，這位“第一人”的真實身份，他的信仰之路是怎樣的，他如何在這個充滿挑戰的西方世界，書寫下屬於自己的傳奇。這本書的價值，就在於它不直接給齣答案，而是激發我主動去探索，去思考，去感受那個時代賦予這個人物的深刻意義。
评分“紅頂戴、白鶴服，西方教士第一人”——這個書名，對我而言，是一扇緊閉的古老木門，門縫裏透齣隱約的光芒，誘惑著我去推開它，一探究竟。它沒有給齣任何情節的綫索，卻營造齣一種濃厚的曆史氛圍和神秘感。我腦海中浮現齣的是一個身披白色長袍，頭戴鮮艷紅色帽子的身影，他行走在古老的歐洲大陸，他的身份——“西方教士第一人”——則如同一個曆史性的印記，標記著一個時代的開端。這個“第一人”，究竟是指第一個接受某種信仰的西方人？還是第一個將某種教義帶到西方的人？或者，他是在某個重要的曆史轉摺點，扮演瞭第一個關鍵角色的人物？“紅頂戴”讓我聯想到的是教會的權威和權勢，那鮮艷的紅色，仿佛是火焰，燃燒著某種信念，也可能象徵著犧牲和奉獻。“白鶴服”，則是一種飄逸、純淨的意象，它或許象徵著這位教士內心深處的純潔與高尚，也可能暗示著他所帶來的某種新的思想或教派，如白鶴般自由超脫。書名的每一個詞語，都像一顆飽滿的種子，在我心中種下瞭好奇的根須。我期待在這本書中，能夠跟隨這位“第一人”的腳步，去感受他所處的時代，去理解他所信奉的理念，去探尋他如何在這個陌生的土地上，成為第一個吃螃蟹的人，並最終留下瞭深刻的印記。
评分當我的目光落在“紅頂戴、白鶴服，西方教士第一人”這個書名上時，一股強烈的求知欲瞬間被點燃。這不僅僅是一個書名，更像是一個充滿詩意的謎語，在無聲地訴說著一個不為人知的故事。它沒有直接暴露任何情節，卻用極其精煉的詞匯，構建瞭一個立體而引人入勝的畫麵。“紅頂戴”——這鮮亮的色彩，我立刻聯想到的是某種象徵權力和地位的服飾，也許是西方教會的某個重要等級，它帶著一種不容忽視的莊重感。“白鶴服”——這純潔的意象，則與教士的身份完美契閤，它帶來瞭超凡脫俗、寜靜緻遠的感覺，又或者，它暗示著某種特殊的、具有象徵意義的服裝。“西方教士第一人”——這幾個字更是點睛之筆，它揭示瞭故事的主角是一位具有曆史開創意義的人物。他是第一個在西方傳播某種教義的人？還是第一個在這個領域達到巔峰的人？他所處的時代，一定充滿瞭挑戰與變革。這本書的書名，沒有直接的劇透，卻充滿瞭暗示和想象的空間，仿佛在我眼前展開瞭一幅宏大的曆史畫捲，而這位“第一人”就是這畫捲中最耀眼的一筆。我期待在這本書中，找到關於這位傳奇人物的信仰、他的睏境、他的智慧，以及他如何憑藉一己之力，改變瞭西方世界的軌跡。
评分“紅頂戴、白鶴服，西方教士第一人”——光是這個書名，就足以讓一個對曆史和文化充滿好奇的讀者，心生無限遐想。它沒有冗餘的修飾，也沒有直白的描述，而是用幾個極具象徵意義的詞語，編織齣一個引人入勝的故事開端。我腦海中立即浮現的是一個充滿畫麵感的形象：“紅頂戴”——那醒目的紅色，象徵著權勢、地位，或許是教會中的某個重要職位，它自帶一種莊嚴與威嚴。“白鶴服”——這純潔的白色，與“鶴”的意象結閤，則帶來瞭超凡脫俗、寜靜緻遠的感覺，仿佛是某種精神的象徵，又或者是某種獨特的服飾風格。而“西方教士第一人”這個稱謂，更是直接點燃瞭我探索曆史真相的欲望。他是西方世界的第一個教士？還是在某個特定的曆史時期，第一個扮演瞭如此關鍵角色的教士？他所處的時代，必定是一個充滿變革與挑戰的時期。這本書的書名，就像一個精心雕琢的藝術品，每一處細節都蘊含著深意，等待著讀者去發掘。我期待在這本書中，能夠跟隨這位“第一人”的腳步，去感受他所處的時代背景，去理解他的信仰與追求，去探尋他如何在這個陌生的土地上，留下屬於自己的濃墨重彩的一筆，成為一個時代的開創者。
评分這本書的書名，"紅頂戴、白鶴服，西方教士第一人"，在我看來，簡直是一部濃縮的史詩。它沒有直接透露任何情節，卻像一位技藝高超的畫師，用寥寥數筆勾勒齣一幅充滿張力的畫麵。首先，“紅頂戴”二字，立刻在我腦海中浮現齣的是那些身著華服、權傾一方的教會高層，他們可能是樞機主教，也可能是擁有巨大影響力的教皇，那鮮艷的紅色，象徵著權力、地位，也暗示著某種不容忽視的權威。“白鶴服”，則是一種更為清雅、聖潔的意象。白鶴，在中國文化中是長壽、高潔的象徵，而將其置於西方教士的服飾上，則帶來瞭意想不到的融閤感。它讓我猜測，這位“第一人”的服飾，是否蘊含著東西方文化交流的印記？或者，這是一種比喻，象徵著他內心純粹的信仰和高尚的品德？更重要的是“西方教士第一人”這幾個字，它是一個絕對的定位，一個曆史性的開端。誰是“第一人”？他為何能成為“第一人”？他的齣現，又對西方世界産生瞭怎樣的影響？這些疑問如同一串串閃亮的珍珠，串聯起我想要閱讀這本書的強烈願望。我想要瞭解他所處的時代背景，他所麵臨的挑戰，他的思想是如何在這個世界傳播開來，又如何改變瞭人們的認知。這本書的書名，是一份邀請，邀請我去探索一個被曆史洪流所塑造的偉大靈魂，去理解他作為“第一人”的意義，以及他所代錶的信仰與文明的傳播。
评分“紅頂戴、白鶴服，西方教士第一人”——這個書名，對我來說，就像一顆璀璨的寶石，在書海中閃耀著獨特的光芒。它沒有像大多數的書名那樣直接劇透內容，反而以一種含蓄而又充滿想象力的方式，吸引著讀者去深入探索。我腦海中立即勾勒齣瞭一幅畫麵：一位身著獨特服飾的教士，頭戴鮮紅的帽子，身披潔白的鶴服，他的身份是“西方教士第一人”，這本身就充滿瞭神秘感和曆史的厚重感。“紅頂戴”很容易讓人聯想到權力和地位，可能是某個重要教會的象徵，而“白鶴服”則帶來一種超凡脫俗、高潔純淨的感受，兩者結閤，形成瞭一種強烈的視覺衝擊力和象徵意義。更重要的是“第一人”這個稱謂，它直接點明瞭故事的主角是一位開創者，一位在西方世界具有裏程碑意義的人物。他是如何成為“第一人”的？他的信仰是什麼？他經曆瞭怎樣的磨難？他又給西方世界帶來瞭怎樣的改變？這本書的書名，如同一首無聲的詩，充滿瞭韻味和想象的空間，它拋齣的問題，正是驅動我去閱讀的強大動力。我渴望在這本書中，找到這位“第一人”的真實故事，感受他如何在這個古老的西方世界，播下信仰的種子，並最終成為一個時代的標誌。
评分"紅頂戴、白鶴服，西方教士第一人"，這個書名，仿佛是一首古老的歌謠，低語著一個被遺忘的傳說。它沒有直接給齣劇情，卻用幾個精煉的詞語，勾勒齣一種濃鬱的神秘感和曆史的厚重感。首先，“紅頂戴”二字，瞬間就激發瞭我對身份和權力的聯想，它代錶著某種特殊的地位，可能是教會的高層，也可能是某個重要的領導者。那鮮艷的紅色，本身就帶著一種莊嚴與不容忽視的氣勢。“白鶴服”則是一種更為柔和、超然的意象，白鶴象徵著純潔、高貴，這與教士的身份相得益彰，同時也給我一種超凡脫俗的感覺。我很好奇，這“白鶴服”是否具有特殊的意義，它又與“紅頂戴”之間存在怎樣的聯係？最關鍵的是“西方教士第一人”，這幾個字充滿瞭曆史的開創性。他是第一個將某種信仰帶到西方的人？還是第一個在這個領域做齣突破性貢獻的人？他所處的時代，又是怎樣的時代？這本書的書名，就像一個精心設計的謎題，每個詞都隱藏著一個綫索，等待著我去解讀。我渴望在這本書中，跟隨這位“第一人”的足跡，去探索他的人生軌跡，去感受他所經曆的挑戰，去理解他為何能成為那個時代的“第一人”，以及他的存在對西方世界産生瞭怎樣的深遠影響。
评分看到“紅頂戴、白鶴服，西方教士第一人”這個書名，我感覺自己仿佛置身於一個古老而神秘的傳說之中。它不是那種直白的敘事，而是充滿瞭一種意境和象徵。首先，“紅頂戴”立刻讓我聯想到的是某種重要的身份標識，也許是權力，也許是某種特殊的榮譽，它有一種醒目的、不容忽視的存在感。再者，“白鶴服”則帶給我一種寜靜、純潔的感覺，仿佛這位教士的內心如同白鶴一樣高潔，不染塵埃。將這兩種看似有些衝突的意象結閤在一起，就形成瞭一種獨特的張力，讓我忍不住想要去探究其中的奧秘。而“西方教士第一人”這幾個字，更是直接點明瞭故事的宏大背景和人物的重要性。他是“第一人”，這意味著他是一個開創者，一個引領者。他如何在這個西方世界扮演如此重要的角色？他的“第一”體現在哪些方麵？是他在信仰上的第一個虔誠者？還是他第一個將某種教義傳播開來？抑或是他在某個曆史節點上，扮演瞭至關重要的角色？這本書的書名，就像一幅意境深遠的寫意畫，留給我無限的想象空間。它沒有給齣答案，而是拋齣問題，吸引我主動去尋找答案。我渴望在這個故事中，看到一位不平凡的靈魂，如何在這個充滿挑戰的時代，用他的信仰和行動，書寫下屬於“第一人”的傳奇篇章。
评分這本書的書名，"紅頂戴、白鶴服，西方教士第一人"，在我看來，是一種極具藝術感的文學錶達。它沒有直接點明故事的脈絡，而是通過幾個意象鮮明的詞匯，構建瞭一個引人入勝的“鈎子”。“紅頂戴”，很容易讓人聯想到教會的權威與尊貴，或許是樞機主教的標誌，暗示著這位人物非同尋常的地位和影響力。“白鶴服”，則是一種更為柔和、飄逸的意象，白鶴常被視為純潔、高尚的象徵，這與教會的聖潔感相契閤，同時也可能暗示著某種特彆的服飾，甚至是某種文化融閤的體現。而“西方教士第一人”，則是一個具有曆史顛覆性的稱謂，它點齣瞭人物的獨特性和重要性，他必定是某個領域、某個時代的開創者。這個“第一人”究竟是誰？他為何能成為“第一人”？他所傳播的“教”又是怎樣的“教”？這種未知感，正是這本書最吸引人的地方。我迫不及待地想要翻開書頁，去探尋這位“第一人”的真實身份，他的信仰之路，他的挑戰與成就。這本書的書名，就像一幅留白的水墨畫，留給瞭讀者廣闊的想象空間，去填補其中的細節，去構建一個屬於自己的故事框架。我期待在這本書中，看到一段波瀾壯闊的傳奇，一段關於信仰、關於探索、關於引領的史詩。
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