黃奇逸,1950年7月生於四川井研縣,1980年碩士畢業於四川大學曆史係徐中舒先生處,現供職於本係。黃某質簡寒,好清談,枯腸荒肚也能敬陪大羹玄酒早下肚皮的朋友,畢露著鋒穎,興味濃快地侃到月半三更天。黃某發有一定學術影響的論文多篇:《古國族名前“有”字新解》、《甲金文中王號生稱與謚法問題的研究》、《詩王風、二南地望辨》、《釋沃丁》、《商周研究之批判提要》、《商周研究之批判辨疑》、《甲骨蔔字解》等。後三篇,作者意在建立一個全新的甲金文認識體係,海內外學界已動關注。除本書上、下捲外,黃某還自悲自喜地撰有專著《藝術的平衡》。據說,他還有一部上百萬字的社會倫理學著作,但他還不願宣露書名與內容,怕在專專剪濁除晦的人際關係、社會輿論中又被說成一場是非,故黃某常常稚頭拙腦地提醒朋友的一句話是:“我講的這件事,韆萬不要給外人說”。雖如此,黃某落入褒貶的閑是閑非偏生最名。
《曆史的荒原:古文化的哲學結構(增訂本)》對炎黃文化是一種新的認識體係。以前,學術界認識中國上古文化,主要從物質的角度著眼,《曆史的荒原:古文化的哲學結構(增訂本)》卻換成瞭宗教與文化精神的眼光,並調整瞭研究者觀察古人類的時空距離。這樣,《曆史的荒原:古文化的哲學結構(增訂本)》以全新的眼光討論瞭中外古文字的源流、先秦諸子、十三經、上古政治文化等重大問題的流變,並對儒、道的實質,中國與古印度、巴比倫在語言文字、文化、宗教上的關係作瞭重新認識.對鬍適、顧頡剛為首的“古史辨”派(包括閻若璩的《古文尚書疏證》)否定中華民族炎炎赫赫上古文化的研究方法,進行瞭分析性的批判。更重要的是《曆史的荒原:古文化的哲學結構(增訂本)》在研究的方法上有新的建立,使《曆史的荒原:古文化的哲學結構(增訂本)》更逼嚮對事物深一個層次的認識,這樣,以前上古文化研究中許多無法索解的大問題,《曆史的荒原:古文化的哲學結構(增訂本)》中都得到瞭較圓滿的迴答。
發表於2024-11-22
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黃老關於上古文化的學術論述《曆史的荒原——古文化的哲學結構》洋洋百萬餘言,增訂後僅上捲“鴻荒孤棹”就六十五萬字,近韆個頁碼。對中外古文字的源流、先秦諸子、十三經、上古政治文化等重大問題的流變以及儒、道的實質,中國與古印度、巴比倫在語言文字、文化、宗教上的關...
評分案:偶然翻舊稿,讀到十年前一點文字,包括這首詩,以及當年12月13日的記敘:“明天下午要考黃奇逸老師的《論語選講》,兩周前的那個周一下午,黃老師在下課鈴聲起時,認真的說:“這堂課就上到這裏,我這一生的課也就上到這裏。下課。”教室裏寥寥可數的弟子們一起鼓掌,嚮這...
評分黃老關於上古文化的學術論述《曆史的荒原——古文化的哲學結構》洋洋百萬餘言,增訂後僅上捲“鴻荒孤棹”就六十五萬字,近韆個頁碼。對中外古文字的源流、先秦諸子、十三經、上古政治文化等重大問題的流變以及儒、道的實質,中國與古印度、巴比倫在語言文字、文化、宗教上的關...
評分 評分圖書標籤: 曆史 思想史 黃奇逸 文化 上古史 中國 古史重建 甲骨文
黃奇逸先生的這本書,一是極奇,書如其人,人如其名。我其實並不能認同他的構想,但是不得不說,如果詩三百全部都是祭歌,那將是何等的淒美。惜明明同處望江,今日仍未得見黃先生一麵。
評分作者很有想象力,對上古史繪齣彆樣的瑰麗圖景。其中很多都給我啓發,但也有近半的觀點頗為牽強,不必舉例,覽書自知。另外,著作時文氣不夠平正,看來頗有鬱氣。
評分極有創見,雖非處處贊同,仍受益匪淺
評分奇人奇書。每章都在神展開…… 但是真的很久沒有讀到簡直像小說一樣可讀的學術著作瞭。全書牽涉太多,但是挑齣論老子/孔子/詩經/屈原……中的任何一章都可以把中國兩韆年傳統認知撂倒。核心在於宗教祭祀專用文字與口語原為兩個體係,而後世在用祭祀專用文字標記口語時的不諧産生瞭上古曆史荒原,這一點上倒似乎能與湯炳正先生這一段話相啓發:“‘語言與文字,應皆為直接錶達社會現實與意識形態者,並非文字齣現之初即為語言之符號。’‘文字隻是社會現實與意識形態的基礎上産生齣來的,而不是在語言的基礎上産生齣來的’;亦即文字之産生並非記錄語言的符號。”
評分如果腦洞有顔色。
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