黄奇逸,1950年7月生于四川井研县,1980年硕士毕业于四川大学历史系徐中舒先生处,现供职于本系。黄某质简寒,好清谈,枯肠荒肚也能敬陪大羹玄酒早下肚皮的朋友,毕露着锋颖,兴味浓快地侃到月半三更天。黄某发有一定学术影响的论文多篇:《古国族名前“有”字新解》、《甲金文中王号生称与谥法问题的研究》、《诗王风、二南地望辨》、《释沃丁》、《商周研究之批判提要》、《商周研究之批判辨疑》、《甲骨卜字解》等。后三篇,作者意在建立一个全新的甲金文认识体系,海内外学界已动关注。除本书上、下卷外,黄某还自悲自喜地撰有专著《艺术的平衡》。据说,他还有一部上百万字的社会伦理学著作,但他还不愿宣露书名与内容,怕在专专剪浊除晦的人际关系、社会舆论中又被说成一场是非,故黄某常常稚头拙脑地提醒朋友的一句话是:“我讲的这件事,千万不要给外人说”。虽如此,黄某落入褒贬的闲是闲非偏生最名。
发表于2024-11-04
历史的荒原 2024 pdf epub mobi 电子书
黄老关于上古文化的学术论述《历史的荒原——古文化的哲学结构》洋洋百万余言,增订后仅上卷“鸿荒孤棹”就六十五万字,近千个页码。对中外古文字的源流、先秦诸子、十三经、上古政治文化等重大问题的流变以及儒、道的实质,中国与古印度、巴比伦在语言文字、文化、宗教上的关...
评分案:偶然翻旧稿,读到十年前一点文字,包括这首诗,以及当年12月13日的记叙:“明天下午要考黄奇逸老师的《论语选讲》,两周前的那个周一下午,黄老师在下课铃声起时,认真的说:“这堂课就上到这里,我这一生的课也就上到这里。下课。”教室里寥寥可数的弟子们一起鼓掌,向这...
评分 评分案:偶然翻旧稿,读到十年前一点文字,包括这首诗,以及当年12月13日的记叙:“明天下午要考黄奇逸老师的《论语选讲》,两周前的那个周一下午,黄老师在下课铃声起时,认真的说:“这堂课就上到这里,我这一生的课也就上到这里。下课。”教室里寥寥可数的弟子们一起鼓掌,向这...
图书标签: 历史 思想史 黄奇逸 文化 上古史 中国 古史重建 甲骨文
《历史的荒原:古文化的哲学结构(增订本)》对炎黄文化是一种新的认识体系。以前,学术界认识中国上古文化,主要从物质的角度着眼,《历史的荒原:古文化的哲学结构(增订本)》却换成了宗教与文化精神的眼光,并调整了研究者观察古人类的时空距离。这样,《历史的荒原:古文化的哲学结构(增订本)》以全新的眼光讨论了中外古文字的源流、先秦诸子、十三经、上古政治文化等重大问题的流变,并对儒、道的实质,中国与古印度、巴比伦在语言文字、文化、宗教上的关系作了重新认识.对胡适、顾颉刚为首的“古史辨”派(包括阎若璩的《古文尚书疏证》)否定中华民族炎炎赫赫上古文化的研究方法,进行了分析性的批判。更重要的是《历史的荒原:古文化的哲学结构(增订本)》在研究的方法上有新的建立,使《历史的荒原:古文化的哲学结构(增订本)》更逼向对事物深一个层次的认识,这样,以前上古文化研究中许多无法索解的大问题,《历史的荒原:古文化的哲学结构(增订本)》中都得到了较圆满的回答。
作者很有想象力,对上古史绘出别样的瑰丽图景。其中很多都给我启发,但也有近半的观点颇为牵强,不必举例,览书自知。另外,著作时文气不够平正,看来颇有郁气。
评分黃奇逸先生的這本書,一是極奇,書如其人,人如其名。我其實并不能認同他的構想,但是不得不說,如果詩三百全部都是祭歌,那將是何等的淒美。惜明明同處望江,今日仍未得見黃先生一面。
评分奇人奇书。每章都在神展开…… 但是真的很久没有读到简直像小说一样可读的学术著作了。全书牵涉太多,但是挑出论老子/孔子/诗经/屈原……中的任何一章都可以把中国两千年传统认知撂倒。核心在于宗教祭祀专用文字与口语原为两个体系,而后世在用祭祀专用文字标记口语时的不谐产生了上古历史荒原,这一点上倒似乎能与汤炳正先生这一段话相启发:“‘语言与文字,应皆为直接表达社会现实与意识形态者,并非文字出现之初即为语言之符号。’‘文字只是社会现实与意识形态的基础上产生出来的,而不是在语言的基础上产生出来的’;亦即文字之产生并非记录语言的符号。”
评分奇人奇书。每章都在神展开…… 但是真的很久没有读到简直像小说一样可读的学术著作了。全书牵涉太多,但是挑出论老子/孔子/诗经/屈原……中的任何一章都可以把中国两千年传统认知撂倒。核心在于宗教祭祀专用文字与口语原为两个体系,而后世在用祭祀专用文字标记口语时的不谐产生了上古历史荒原,这一点上倒似乎能与汤炳正先生这一段话相启发:“‘语言与文字,应皆为直接表达社会现实与意识形态者,并非文字出现之初即为语言之符号。’‘文字只是社会现实与意识形态的基础上产生出来的,而不是在语言的基础上产生出来的’;亦即文字之产生并非记录语言的符号。”
评分奇人奇书。每章都在神展开…… 但是真的很久没有读到简直像小说一样可读的学术著作了。全书牵涉太多,但是挑出论老子/孔子/诗经/屈原……中的任何一章都可以把中国两千年传统认知撂倒。核心在于宗教祭祀专用文字与口语原为两个体系,而后世在用祭祀专用文字标记口语时的不谐产生了上古历史荒原,这一点上倒似乎能与汤炳正先生这一段话相启发:“‘语言与文字,应皆为直接表达社会现实与意识形态者,并非文字出现之初即为语言之符号。’‘文字只是社会现实与意识形态的基础上产生出来的,而不是在语言的基础上产生出来的’;亦即文字之产生并非记录语言的符号。”
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