死之孤独

作者:[德] 诺贝特·埃利亚斯

出品人:湖岸

页数:160

译者:索马里

出版时间:2024-6

价格:48.00

装帧:精装

isbn号码:9787542683366

具体描述

社会学大师诺贝特·埃利亚斯在85岁高龄之时，将死亡作为“文明进程”研究中一个论述相对不足的题目加以探讨，把死亡描述为被“文明”掩盖的对象。或者说，死亡，因其残酷性而被隔绝于人们的社会生活，也成为“文明进程”中尚未发展出应对之道的重要环节。死亡，既是一个社会学问题，更是一个哲学问题，甚至可能是一个艺术/技术问题——如何面对死亡，如何死亡。作者从以上角度透视死亡，汇集成这部关于死亡的沉思录。

作者简介

诺贝特•埃利亚斯（Norbert Elias, 1897—1990），德裔社会学家，20世纪百科全书式人物，被誉为“21世纪的社会学家”。他出生在当时西里西亚地区的布雷斯劳（现称弗罗茨瓦夫，现属波兰）的一个犹太富商家庭，早年曾兼修医学与哲学，取得博士学位后转攻社会学，先后师从韦伯和曼海姆。纳粹上台后，他先是流亡巴黎，后赴英国继续学术研究。1939年，他的名著《文明的进程》首次出版。1940年，他曾由于德国人身份而被关入拘留营八个月时间。战后，他在英国、德国、荷兰等地的院校任教。他是反思性历史社会学家的代表，通过自我反思的追问来理解现代性，致力于细致的经验研究和长时段历史研究，代表作还有《宫廷社会》《个体的社会》《莫扎特的成败》《符号理论》等。

译者：索马里，曾供职于《GQ智族》《彭博商业周刊》，现为99读书人副总编辑，译有《一个自杀者的传说》《记忆之声：莱维访谈录，1961—1987》，合译有《太多值得思考的事物：索尔•贝娄散文选，1940—2000）。

读后感

一部寫發達工業化社會中的死亡體驗的書，以散文風格寫成。國家對暴力的壟斷以及醫療的進步使死亡距離人們原來越遠，但將死之人也變得越來越孤獨，被忌諱，不再有壽終正寢時簇擁的親友，只有養老院裡陌生的老人和臨終時醫療機器的運轉聲。最具啟發性的一個觀點是，認為人是完全...  

【第一章】 引入：人类对抗终结、追求不朽的集体幻想 正视死亡的一个有益的结果——关怀他人——关怀临终者 现代社会以寂静无声的方式淘汰、筛选老化的人——使其与社会隔离——远离“他们曾经隶属与怀抱过的，那些曾经是他们人生意义与生命安全感呵护来源的人群与社会。” ...

一部寫發達工業化社會中的死亡體驗的書，以散文風格寫成。國家對暴力的壟斷以及醫療的進步使死亡距離人們原來越遠，但將死之人也變得越來越孤獨，被忌諱，不再有壽終正寢時簇擁的親友，只有養老院裡陌生的老人和臨終時醫療機器的運轉聲。最具啟發性的一個觀點是，認為人是完全...  

【第一章】 引入：人类对抗终结、追求不朽的集体幻想 正视死亡的一个有益的结果——关怀他人——关怀临终者 现代社会以寂静无声的方式淘汰、筛选老化的人——使其与社会隔离——远离“他们曾经隶属与怀抱过的，那些曾经是他们人生意义与生命安全感呵护来源的人群与社会。” ...

【第一章】 引入：人类对抗终结、追求不朽的集体幻想 正视死亡的一个有益的结果——关怀他人——关怀临终者 现代社会以寂静无声的方式淘汰、筛选老化的人——使其与社会隔离——远离“他们曾经隶属与怀抱过的，那些曾经是他们人生意义与生命安全感呵护来源的人群与社会。” ...

用户评价

这书的封面设计，乍一看就带着一股子说不清道不明的沉郁劲儿，那种冷峻的色调和几乎要溢出纸张的压抑感，让人在书店里光是拿起它，就觉得周遭的空气似乎都变薄了。我一开始是冲着作者的名头去的，毕竟他上部作品带来的那种哲学思辨的深度，让人对他接下来的探索充满了期待。然而，这本书的叙事节奏，简直就像是缓慢流动的冰川，每一个转折、每一个人物的心绪波动，都被打磨得异常细致，甚至可以说是一种近乎残忍的细致。它没有宏大的历史背景作为支撑，反而是将焦点无限聚焦于那些被生活边缘化的小人物身上，他们的对话里充满了断裂和未尽之意，你得非常耐心地去捕捉那些藏在潜台词里的真正含义。我花了好几天才读完前三分之一，因为我总忍不住停下来，对着某些段落反复琢磨，思考作者究竟想用这种晦涩的笔法探讨“存在”的哪个侧面。它不像快餐文学那样提供即时的满足感，更像是一杯需要细细品味的黑咖啡，初尝苦涩，回味悠长，但同时也意味着，它可能不适合所有寻求轻松阅读体验的读者。那种弥漫在字里行间的疏离感和对人际连接的无望描摹，确实让人在合上书页后，会很长时间陷在一种若有所思的茫然之中，需要时间才能从那种氛围里抽离出来。

我必须承认，这本书的语言驾驭能力达到了一个令人咋舌的高度。作者仿佛拥有将抽象概念具象化的魔力，他笔下的场景描写，与其说是描绘现实，不如说是在构建一种情绪的迷宫。比如，有一段描写城市黄昏时分的街景，他用了整整一大段去细致拆解光线如何在湿漉漉的柏油路上折射出不同的层次，每一种色彩的过渡都对应着某种特定人物的内心挣扎。读到那里，我感觉自己完全脱离了阅读这个行为本身，而是直接“站”在了那个雨后的街道上，感受着那股带着铁锈味的潮气。这种文字的密度和精准度，让我的阅读速度不得不降到蜗牛级别。它不是在讲一个故事，而是在用文字的粒子堆砌一种体验，一种关于“失落”和“隔离”的极致体验。书中的象征符号用得极其隐晦，初读时可能会觉得有些故作高深，但随着情节的推进，你会发现那些看似无关紧要的物件，其实都是串联起作者宏大主题的关键线索。这需要读者具备相当的耐心和一定的文学鉴赏基础，否则很容易被这种华丽的辞藻外衣所迷惑，错失了它内核深处想要传递的讯息。对我而言，这更像是在解一个需要耐心和想象力的艺术谜题，过程虽然缓慢，但每解开一个结，带来的震撼感都是巨大的。

坦白说，这本书的阅读体验是相当“反人性”的。它几乎完全剥离了传统小说中对情节推进的渴求，取而代之的是对人物内心荒芜地带的无休止的探勘。我通常喜欢那种情节跌宕起伏、能让人一口气读完的作品，但这本书，恰恰相反，它似乎刻意设置了诸多阅读的“障碍”——冗长的内心独白、大量的重复意象、以及那些似乎永远没有明确指向的隐喻。有那么几次，我真的想过放弃，觉得作者是不是把所有能让读者感到舒适的东西都剔除了。但最终还是坚持了下来，主要原因在于那种近乎病态的真实感。书中的人物，他们不是在“演”他们的痛苦，他们就是那个痛苦本身。他们的选择是如此的别扭、如此的自我毁灭，以至于你不得不承认，在某些极端状态下，人类的心理活动就是如此的混乱而缺乏逻辑。它毫不留情地撕开了社会表面的光鲜，直视人性中最阴暗、最不愿被提及的部分，看完后，那种被“审视”的感觉会久久不散，让你开始怀疑自己日常行为的动机。这绝非一本能让人感到轻松愉快的读物，它更像是一面冷峻的镜子，映照出我们不愿意正视的自我。

这本书的结构设计非常值得玩味，它采用了一种近乎非线性的叙事方式，时间感是高度流动的，记忆和现实的边界被刻意模糊化了。你经常会发现，前一章还在描写一个相对清晰的场景，下一章的视角突然就跳跃到了几十年前的一个模糊片段，而两者之间唯一的联系，往往只是一种情绪的残留或是一个反复出现的词语。这种处理手法对读者的专注力要求极高，稍不留神，就可能迷失在时间的长河里。我不得不时常翻回前面的章节，试图重新构建起事件发生的先后顺序，但这似乎也是作者的本意——他想表达的可能根本不是“发生了什么”，而是“感受是如何沉积和扭曲的”。与其说这是本小说，不如说它是一份精心编排的“意识流记录”，充满了碎片化的信息和主观的臆想。在阅读过程中，我常常需要停下来，在脑海中绘制一张复杂的思维导图，才能勉强跟上叙述者的思维轨迹。这种挑战，虽然辛苦，但也带来了一种智力上的满足感，仿佛自己也参与了一场艰苦的探索，去挖掘隐藏在表层文字之下的深层结构。

不同于那些充满戏剧冲突和明确主题的作品，这本书的魅力在于它的“留白”——作者非常克制地控制着信息的释放，将大量的解释权交给了读者。当你读到结局时，你会发现很多关键情节依然停留在模糊地带，人物的命运走向也并未给出明确的交代。这可能会让习惯了“盖棺定论”的读者感到挫败和不满，认为作者没有完成讲述的责任。然而，对我来说，这种开放式的处理恰恰是它最引人入胜的地方。它迫使你的思考没有在书本合上的一刻停止，而是延续到了合上书页之后的生活中。这本书探讨的那些关于疏离、沟通障碍以及存在本身的议题，本身就是没有标准答案的。作者的高明之处在于，他搭建了一个完美的舞台，但拒绝提供剧本的最终定论，而是邀请每一个读者，根据自己的生命体验，去为这些角色和情境画上属于自己的注脚。这种需要读者主动参与完成作品的体验，让阅读过程充满了互动的张力，也使得这本书在我的书架上占据了一个非常独特的位置。

“向死而生”，“赠予死亡”，生存是对死亡的认识与推迟。 生者欠阿斯克勒皮俄斯的不是肉体与时间，而是灵魂。 开放性的“死”的模型，苏格拉底之死，古代晚期地下墓室中的聚会。 封闭性的“死”的模型，疫病导致的隔离，东亚传说中被流放的老人。 被动的孤独向主动的孤独的转化，现代心灵对观看死亡的拖延，无意义。 对死亡的抗拒，死亡的消退，本身就构成并加强“死”的症候。 对重复的当下的幻觉，处置生命的能力退化，但不得不处置。 巴洛克以来，人的虚张声势与无能为力，保罗的复活许诺的歪曲。 哀悼无法顺利进行，便转化为灾难性的忧郁，生命变质为谎言。 不愿埋葬死者——不愿承认世界某个部分的空洞，不愿承认命运。 生与死的双向的非对称性的扭曲，生者拒认死者，死者包围生者。 作者的理念受限于篇幅没展开，足为留下的挑战。

非常失望，没有什么新颖的或者有深度的思想，基本只是泛泛而谈。其实看了十分之一就不太想继续看了，但是……买了不看完觉得亏了，而硬着头皮往下读的结果就是，现在看完了也还是觉得亏了，甚至还多浪费了俩小时……

意义普遍被看作来自封闭个体的内在世界的信使。高度的个体化，对于强烈本能或情绪冲动的广泛而持续的压抑，以及对隔离的趋向。有收获。其实在于现代文明死亡的压抑。

从结构性、经验性、内部安定性和个体化的视角，粗线条比较发达社会相对早期社会在对死的信仰、经验、情感等方面的裂变，总体归于临终关怀。

“向死而生”，“赠予死亡”，生存是对死亡的认识与推迟。 生者欠阿斯克勒皮俄斯的不是肉体与时间，而是灵魂。 开放性的“死”的模型，苏格拉底之死，古代晚期地下墓室中的聚会。 封闭性的“死”的模型，疫病导致的隔离，东亚传说中被流放的老人。 被动的孤独向主动的孤独的转化，现代心灵对观看死亡的拖延，无意义。 对死亡的抗拒，死亡的消退，本身就构成并加强“死”的症候。 对重复的当下的幻觉，处置生命的能力退化，但不得不处置。 巴洛克以来，人的虚张声势与无能为力，保罗的复活许诺的歪曲。 哀悼无法顺利进行，便转化为灾难性的忧郁，生命变质为谎言。 不愿埋葬死者——不愿承认世界某个部分的空洞，不愿承认命运。 生与死的双向的非对称性的扭曲，生者拒认死者，死者包围生者。 作者的理念受限于篇幅没展开，足为留下的挑战。