尼各马可伦理学 2024 pdf epub mobi 电子书
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尼各马可伦理学 2024 pdf epub mobi 电子书 著者简介
亚里士多德（Aristotle公元前384～前322），古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
译者李涛，哲学博士，中国社会科学院大学哲学院副教授，主要研究古希腊哲学、现象学等。出版专著《亚里士多德的潜能与成全学说》，担任《努斯：希腊罗马哲学研究》编委等。
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发表于2024-10-30
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尼各马可伦理学 电子书 读后感
第一卷 善 1、善作为目的 每种技艺与研究，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。 当目的是活动以外的产品时，产品就比活动更有价值。 2、最高善与政治学 在我们活动的目的之中存在最高善，政治学是研究最高善的最权威学科。 相较于个人的善，城邦的善更高尚，更神圣 3、政治...
评分这篇文章不是书评，只是一些个人总结。 最近在读亚里士多德的《尼各马可伦理学》，一边读一边赞不绝口。幸福是所有人追求的目标，但在日常生活中，好人却经常没有好报，为什么会这样？这个愤懑的疑惑是一切伦理学的出发点。亚里士多德在这本书企图证明，至高的幸福就是”在一生...
评分第一卷 善 1、善作为目的 每种技艺与研究，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。 当目的是活动以外的产品时，产品就比活动更有价值。 2、最高善与政治学 在我们活动的目的之中存在最高善，政治学是研究最高善的最权威学科。 相较于个人的善，城邦的善更高尚，更神圣 3、政治...
评分这是我第一次看这么有深度的书，说实话没有完全明白里面的很多东西，但对我的影响应该算是非常大的。懂得了伦理学中基本的常识，明白了作为人应该具备的思想境界和力求达到的境界或者要追求的境界。整本书以德性作为贯穿始终的线索，论述了善对于一切事物的重要性，追求善、追...
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尼各马可伦理学 2024 pdf epub mobi 电子书 图书描述
亚里士多德的伦理学是一种善爱乐的幸福伦理学：善、爱、快乐是三个一级概念，当这三者都基于美德就统一起来了，达至至善就是幸福这个超级概念。伦理学总是追求至善-幸福，这是由美德来体现的，美德是真正的善，幸福就是美德的成全活动，从而是美德伦理学；幸福也是有爱的和快乐的，真正的美德才会产生真正的爱和真正的快乐，是爱与乐的伦理学；幸福只有在一个良好治理的城邦中才能达到，伦理学是广义政治学的一部分。《尼各马可伦理学》10卷书的行文次序也大致是美德、爱与快乐的先后次序：第1卷概要地讨论了幸福，第2-7卷讨论美德（包含伦理美德、思虑美德、不自制），第8-9卷讨论爱，第10卷1-5章（及第7卷11-14章）讨论快乐，第10卷6-9章总结了两种幸福。
本译本据拜沃特的希腊文权威校注本翻译，参考格兰特注释本、伯内特注释本中的希腊文文本，充分吸收阿奎那、杰尔夫、格兰特、斯图尔特、伯内特、拉克姆、汤姆森、布朗、厄尔文、里夫等的外文注释，对向达、严群、高思谦、苗力田、廖申白、邓安庆等中译本的术语演变也有一定的梳理和对比。
1930年代以来，《尼各马可伦理学》已经有向达、严群、高思谦、苗力田、廖申白、邓安庆、余纪元等学者的翻译成果，为何还要给出新的翻译？这个译本的学术特点何在呢？译者认为，第一，经典名著应当有多个译本。……第二，翻译一个体系中的一本著作应当有体系性视角。……第三，学术研究深化之后需要研究性翻译和义理性注疏。……第四，继承发扬并推进优良的学术传统。……第五，有必要梳理中文学界的概念翻译史。
陈康先生在译注柏拉图《巴曼尼得斯篇》时写道：现在或将来如若这个编译会里的产品也能使欧美的专门学者以不通中文为恨（这决非原则上不可能的事，成否只在人为！），甚至因此欲学习中文，那时中国人在学术方面的能力始真正昭著于全世界。
薛 华、尤西林、陈嘉映、李秋零、赵汀阳等学者联合推荐
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尼各马可伦理学 2024 pdf epub mobi 用户评价
什么是爱？一旦我们知道了什么是可爱的东西，这些问题可能就会变得清楚。因为，似乎不是所有东西都被爱，只是可爱的东西才被爱着，而可爱的东西是善或快乐或有用。然而，似乎有用的被爱是因为它能产生某种善或快乐；因此，善和快乐才是作为可爱的目的的东西。人们究竟是在爱善自身，还是对他们自身是善的东西？有时这些是冲突的。对于快乐同样如此。似乎每个人都去爱对于他自身是善的东西。善自身是无条件可爱的，而对每个人是可爱的东西就是对每个人自身是善的东西。实际上每一个人爱的并不是对他自身是善的东西，而是对他显现为善的东西。但这并没有什么差别，因为可爱的东西就是显现为可爱的东西。但对无生命物的爱不被叫做爱，因为没有相互的爱，且没有希求对它的善。爱，必须有相互的善意，希求对方的善，并且不是没注意到对方的善意钓雪按占有非爱
评分什么是爱？一旦我们知道了什么是可爱的东西，这些问题可能就会变得清楚。因为，似乎不是所有东西都被爱，只是可爱的东西才被爱着，而可爱的东西是善或快乐或有用。然而，似乎有用的被爱是因为它能产生某种善或快乐；因此，善和快乐才是作为可爱的目的的东西。人们究竟是在爱善自身，还是对他们自身是善的东西？有时这些是冲突的。对于快乐同样如此。似乎每个人都去爱对于他自身是善的东西。善自身是无条件可爱的，而对每个人是可爱的东西就是对每个人自身是善的东西。实际上每一个人爱的并不是对他自身是善的东西，而是对他显现为善的东西。但这并没有什么差别，因为可爱的东西就是显现为可爱的东西。但对无生命物的爱不被叫做爱，因为没有相互的爱，且没有希求对它的善。爱，必须有相互的善意，希求对方的善，并且不是没注意到对方的善意钓雪按占有非爱
评分什么是爱？一旦我们知道了什么是可爱的东西，这些问题可能就会变得清楚。因为，似乎不是所有东西都被爱，只是可爱的东西才被爱着，而可爱的东西是善或快乐或有用。然而，似乎有用的被爱是因为它能产生某种善或快乐；因此，善和快乐才是作为可爱的目的的东西。人们究竟是在爱善自身，还是对他们自身是善的东西？有时这些是冲突的。对于快乐同样如此。似乎每个人都去爱对于他自身是善的东西。善自身是无条件可爱的，而对每个人是可爱的东西就是对每个人自身是善的东西。实际上每一个人爱的并不是对他自身是善的东西，而是对他显现为善的东西。但这并没有什么差别，因为可爱的东西就是显现为可爱的东西。但对无生命物的爱不被叫做爱，因为没有相互的爱，且没有希求对它的善。爱，必须有相互的善意，希求对方的善，并且不是没注意到对方的善意钓雪按占有非爱
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评分什么是爱？一旦我们知道了什么是可爱的东西，这些问题可能就会变得清楚。因为，似乎不是所有东西都被爱，只是可爱的东西才被爱着，而可爱的东西是善或快乐或有用。然而，似乎有用的被爱是因为它能产生某种善或快乐；因此，善和快乐才是作为可爱的目的的东西。人们究竟是在爱善自身，还是对他们自身是善的东西？有时这些是冲突的。对于快乐同样如此。似乎每个人都去爱对于他自身是善的东西。善自身是无条件可爱的，而对每个人是可爱的东西就是对每个人自身是善的东西。实际上每一个人爱的并不是对他自身是善的东西，而是对他显现为善的东西。但这并没有什么差别，因为可爱的东西就是显现为可爱的东西。但对无生命物的爱不被叫做爱，因为没有相互的爱，且没有希求对它的善。爱，必须有相互的善意，希求对方的善，并且不是没注意到对方的善意钓雪按占有非爱
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