《中國古典文藝美學“錶現”範疇及命題研究》對中國古典文藝美學中的幾個重要“錶現”範疇和命題進行瞭進一步探索，旨在彰顯中國古典文藝美學與西方文藝美學的不同審美趣味。主要觀點如下：一、“詩中有畫”是蘇軾從文人畫與山水詩相融通的角度對王維山水詩意境的準確概括，是對重“錶現”的中國文藝精神的明晰觀照，是中國“意境”理論語境下的貼切術語，具有高品位的美學旨趣。

二、以嚴羽為代錶的詩論傢“以禪喻詩”，突破瞭宗教與文藝的界限，彰顯瞭中國文藝審美具有民族特色的“錶現”方式。同時，“以禪喻濤”充分肯定審美主體的“自性”對於我們深入探索文藝審美主體在審美過程中的思維方式意義重大。

三、中國文人畫傢之“遊”與“逸”對我們認識中國文藝區彆於西方文藝的獨特魅力具有重要價值。從發生學角度看，中國文人畫傢繪畫機製深受中國儒、佛、道哲學之影響，其筆墨情趣中既飽含儒傢注重人品修養、“道”貫“六藝”的人文氣息，又不乏空靈蘊藉、超然物外的天趣佛光。

四、中國詩歌之“誌”具有復雜性，“詩言誌”與“詩緣情?的“錶現”特徵也呈現齣復雜性。“詩言誌”與“詩緣情”在“錶現”特徵上又呈現齣同一性。“詩言誌”、“詩緣情”達成“錶現”的思維嚮度上有共同點——不惟審美嚮度相似，在具體的錶現“誌”或“情”的手法上亦有相似之處。

五、《易傳》之“象”不是自然物象，而是對自然物象的模擬、形容和象徵。它是中國文藝“錶現”特質的哲學淵源。這種哲學淵源恰恰是中國文藝的“意象”不同於西方意象派詩歌“意象”的因素。這種“象”思維對我國文藝審美的影響，主要是促進瞭拋棄具體物象、采用象徵性語言營造意象從而形成意境的審美方式。“意象”是“意中之象”。中國古典文藝美學的“意象’’在揭示人類審美活動的基本矛盾時所運用的思維方式也具有民族特色，即中華民族的“象”思維體係下的“意象”審美方式；“境界”應該是意境達到的圓融無礙的一種審美狀態及人們對這一狀態的評價。從審美層級上看，“境界”是高於“意境”的範疇，是“意境”升華到一定程度的審美狀態。

六、陳師曾的“中國畫進步論"有道理，是對中國繪畫的“錶現”精神進行深入思索的結論。

七、“氣韻”與“妙悟”是中國古典文藝美學的重要範疇。“氣韻生動”在“六法”中具有形而上的統領作用。“氣韻"是個具有濃厚“錶現”色彩的範疇，“氣韻”從人物畫到山水畫的演變過程正是中國文藝美學“錶覡”精神發展的必然結果。要認識“氣韻”的價值，必須從“錶現”的角度深入探索。從“悟入”到“自悟”再到“妙悟”，是中國古典文藝美學“悟詩”思維嚮度的轉換，這一轉換錶明“妙悟”理論在南宋發展到瞭成熟階段的“錶現”發展路徑。