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本書通過對緬甸東北部剋欽人和撣人的研究，針對剋欽人在“貢薩”與“貢勞”兩種極端的政治模型之間的交錯變遷的動態過程，說明關於社會的概念性的均衡模型隻是一種幻象，“而在實際社會永遠不可能處於均衡狀態”；對不同氏族的剋欽人的生態經濟環境、神話儀式等進行對比解讀，...  

利奇所研究的剋欽人，是一個模糊的概念，它不是一個語言學上的範疇，但可以認為是一個地理範疇、文化範疇，即居住在中緬邊境剋欽山區除漢人、撣人（即中國稱為“傣”的族群）及緬人以外的所有山地人。 -為何模仿撣人？ 撣人較為發達，是一種比較精緻的文明形式，因此成瞭剋欽人...  

本書通過對緬甸東北部剋欽人和撣人的研究，針對剋欽人在“貢薩”與“貢勞”兩種極端的政治模型之間的交錯變遷的動態過程，說明關於社會的概念性的均衡模型隻是一種幻象，“而在實際社會永遠不可能處於均衡狀態”；對不同氏族的剋欽人的生態經濟環境、神話儀式等進行對比解讀，...  

• 作者提齣當時人類學研究中的幾個問題。 • 英國人類學界關於社會結構的理論源自塗爾乾，視社會結構的穩定為“正常”，衝突為“失範”，利奇認為社會實踐並沒有“理想的”穩定結構。 • 塗爾乾將社會行為二分為“神聖”與“世俗”，利奇認為大部分行為都包含著兩個方...  

【購於閱園樓下書店】太細緻清晰的民族誌啊！我覺得作者能在如此復雜的環境中如此詳盡的寫齣這本書真難得啊。作者認為社會結構更多的是一種動態的過程而不是一種均衡、穩定的狀態，並據此對剋欽山地進行瞭描述。 以及翻譯得也很通順流暢~“社會過程論”

1945以後基本沒有學者能夠同時進去德宏、剋欽邦和阿薩姆瞭，非常難得，澄清瞭我很多對景頗語地區的誤會和想當然。

我喜歡這個模式的論述

光看書名很容易會錯過這本書，遙遠而翔實的政治人類學經典。在共同的文化氛圍和神話體係熏染下，緬甸北部山區的剋欽人和撣人有著明顯的社會結構差異，而在這種層層分明的差異性中，某種顯而易見的共性又同時蘊含交織。單獨兩個人建立親密關係並不難，而人類學傢則要花費更多心力嘗試和一群陌生人建立。

從姆尤-達瑪到貢薩、貢勞