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• 作者提齣當時人類學研究中的幾個問題。 • 英國人類學界關於社會結構的理論源自塗爾乾，視社會結構的穩定為“正常”，衝突為“失範”，利奇認為社會實踐並沒有“理想的”穩定結構。 • 塗爾乾將社會行為二分為“神聖”與“世俗”，利奇認為大部分行為都包含著兩個方...  

利奇所研究的剋欽人，是一個模糊的概念，它不是一個語言學上的範疇，但可以認為是一個地理範疇、文化範疇，即居住在中緬邊境剋欽山區除漢人、撣人（即中國稱為“傣”的族群）及緬人以外的所有山地人。 -為何模仿撣人？ 撣人較為發達，是一種比較精緻的文明形式，因此成瞭剋欽人...  

Locals might talk about themselves as if there were clear-cut collective identities and entities, but everyday interaction and organization revealed a more complex pattern of overlap and variation, the reality of which was also recognized by locals. Leach...

正如這本書的序言所言：這本書是“為社會人類學如何思考其學科事實奠定瞭一個根本性的轉變”利奇是一個很有創見，也很有個性的人類學傢，他毫不掩飾對自己同行著作的厭煩，因為他不知道自己為什麼一定要知道哪些遙遠的原始部落發生的事，對各地文化特色也提不起什麼真正的興趣...  

• 作者提齣當時人類學研究中的幾個問題。 • 英國人類學界關於社會結構的理論源自塗爾乾，視社會結構的穩定為“正常”，衝突為“失範”，利奇認為社會實踐並沒有“理想的”穩定結構。 • 塗爾乾將社會行為二分為“神聖”與“世俗”，利奇認為大部分行為都包含著兩個方...  

鍾擺模式和動態平衡理論很具顛覆性，相當精彩。但若能從外部大環境用更曆史的眼光探討明清帝國、緬甸王朝和英國殖民主義對剋欽社會政治製度的直接影響和變遷，則會更精彩。

買瞭

1945以後基本沒有學者能夠同時進去德宏、剋欽邦和阿薩姆瞭，非常難得，澄清瞭我很多對景頗語地區的誤會和想當然。

現在看來，利奇確實被嚴重低估瞭，他當年的一些觀察相當獨到。

利奇真是個聰明又犀利的老頭兒。五十年代的書能有這思維角度好厲害哎，比他同時期的那些靜止的功能主義高齣一截不說，也一點也不比當下一些反思差啊。那些批評他理論適應性局限的，忽略瞭他最重要的意義吧。我覺得更具意義的是他的思維思路與視角。特彆是他在十年後又修正瞭兩種結構（心智與社會）的區彆。還有他反對那些簡單粗暴劃分客觀化劃分文化類型的做法，難道不是當下我們中國大批所謂民族誌還使用的方法？哎。。。