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正如這本書的序言所言：這本書是“為社會人類學如何思考其學科事實奠定瞭一個根本性的轉變”利奇是一個很有創見，也很有個性的人類學傢，他毫不掩飾對自己同行著作的厭煩，因為他不知道自己為什麼一定要知道哪些遙遠的原始部落發生的事，對各地文化特色也提不起什麼真正的興趣...  

利奇所研究的剋欽人，是一個模糊的概念，它不是一個語言學上的範疇，但可以認為是一個地理範疇、文化範疇，即居住在中緬邊境剋欽山區除漢人、撣人（即中國稱為“傣”的族群）及緬人以外的所有山地人。 -為何模仿撣人？ 撣人較為發達，是一種比較精緻的文明形式，因此成瞭剋欽人...  

《緬甸高地諸政治體係》（以下簡稱《緬甸》）利奇在人類學史上奠定其地位的大作，在課上和一位做景頗族研究的老師聊到《緬甸》一書時，老師說利奇在書中很多的民族誌材料包括他對一些詞語所作的語義分析都是錯誤的，但是這絲毫沒有影響《緬甸》一書在人類學史上的地位，這...  

非常重要的一本書 剋欽邦 三種政治製度 撣邦（果敢），貢薩，貢老，鍾擺模式，社會結構動態平衡論 作者在一開始就說不走文化象徵主義道路，尋求社會結構模式，受功能主義影響，研究的是英國殖民地下的緬甸，緬甸分為上下緬甸，利奇研究撣邦的剋欽人，景頗族，他們的地理形貌導...  

正如這本書的序言所言：這本書是“為社會人類學如何思考其學科事實奠定瞭一個根本性的轉變”利奇是一個很有創見，也很有個性的人類學傢，他毫不掩飾對自己同行著作的厭煩，因為他不知道自己為什麼一定要知道哪些遙遠的原始部落發生的事，對各地文化特色也提不起什麼真正的興趣...  

外行人讀這本書，看的是一個人類學傢在學科內部針對主流傾嚮所展開的詳細論證式的抗辯。但其實人類學的思維方式對彆的學科的研究，包括不從事研究工作的人而言也是非常可貴的。那種對於均衡模型的信念，或者說是無意識的終極追求，其實都是有問題的——難道愚蠢的人類在現實中吃完美主義和烏托邦的虧還少嗎？

Bravo ！對結構or功能主義的突破，鍾擺型政治論述，對民族誌書寫的反動，每一點都可圈可點。我在想思想史的一種彈性想法。

應該加到民族社會學必讀書目裏，對“民族認同”有人類學的解釋。說到底自己批判彆人太過“平衡”，自己還是在“動態平衡”……代譯序算是否定瞭他的民族誌材料吧……

1945以後基本沒有學者能夠同時進去德宏、剋欽邦和阿薩姆瞭，非常難得，澄清瞭我很多對景頗語地區的誤會和想當然。

重讀。