具體描述
《哲學解釋學導論》內容簡介：解釋學作為一門西方顯學，晚在20世紀80年代後纔被引人中國，然而其生命力之旺盛，卻在短時間內得到長足的發展。它本來是一門關於理解和解釋的學科，因而在我國固有濃厚基礎的經典詮釋傳統中找到瞭進一步發展的力量，以緻西方解釋學與中國經典解釋傳統的結閤在我國形成一個學術浪潮。許多中國哲學史研究者希望藉西方解釋學的方法來開展對中國思想史的新研究，而許多西方解釋學研究者則想藉中國經典詮釋的漫長傳統和經驗而得以發展解釋學基本理論。但是在這種相互補充的學術進展中也齣現瞭問題：西方解釋學概念是否就是指中國經典解釋中的解釋？顯然西方解釋學在其早期，即施萊爾馬赫及其以前時期，乃是一種如何理解和解釋的方法論的技藝學，但當解釋學發展到海德格爾和伽達默爾時期。
作者簡介
目錄資訊
作者自序
導言
第一章 關於解釋學的史前史
第一節 語言的界定
第二節 語義場
第三節 神話的寓意解釋
第四節 斐洛：寓意的普遍性
第五節 奧利金：預象的普遍性
第六節 奧古斯丁：內在邏各斯的普遍性
第七節 路德：唯有聖經？
第八節 梅蘭希頓：修辭的普遍性
第九節 弗拉西烏斯：語法的普遍性
第二章 在語法和批判之間的解釋學
第一節 丹豪爾：解釋學的真和事情本身的真
第二節 剋拉登尼烏斯：教育的普遍性
第三節 邁耶爾：符號的普遍性
第四節 虔信派：情感的普遍性
第三章 浪漫主義解釋學與施萊爾馬赫
第一節 從啓濛運動到浪漫主義的後康德的過渡：阿斯特和施萊格爾
第二節 施萊爾馬赫的誤解的普遍化
第三節 將解釋學限定在心理學嗎？
第四節 解釋學的辯證法基礎
第四章 曆史主義的問題
第一節 伯剋和曆史意識的開端
第二節 德羅伊森的普遍的曆史學：作為道德世界研究的理解
第三節 狄爾泰：走嚮解釋學的途中
第五章 海德格爾：作為生存解釋的解釋學
第一節 前理解之“前”
第二節 前理解在解釋中的透明
第三節 事實性的哲學解釋學的觀念
第四節 陳述的派生地位？
第五節 轉嚮後的解釋學
第六章 伽達默爾與解釋學的世界
第一節 迴到精神科學
第二節 剋服曆史主義的解釋學
第三節 作為原則的效果曆史
第四節 作為提問和應用的理解
第五節 作為對話的語言
第六節 解釋學世界的普遍性
第七章 對話中的解釋學
第一節 貝蒂從認識論上迴到內在精神
第二節 哈貝馬斯以相互理解的名義批判相互理解
第三節 解構論對解釋學的挑戰
後記
參考文獻
索引
關於解釋學的普遍性的深刻沉思——讀讓·格朗丹的《哲學解釋學導論》（譯後記）
· · · · · · (收起)
讀後感
西方古典闡釋學源自古希臘經典文獻的釋義活動及其理論（如斯多葛學派）。在神學傳統引導下，中世紀闡釋學主要被應用於《聖經》的解讀，因此又被稱為解經學，典型的代錶：斐洛的寓意解經，奧利金的預象解經……相比於寓意解經，預象解經有更強的目的性。奧古斯丁第一次係統地將...
評分信息量極大。格朗丹通過對解釋學思想史的梳理，對何為解釋學普遍性的問題做齣瞭自己的迴答。解釋學的普遍性是內在話語的普遍性，是曆史性的普遍性，是對話的普遍性，亦是內指活動與外述活動辯證關係的普遍性。外述活動是康德的世界知識，它隻能盤桓在現象界的錶層，無法抵達居...
評分信息量極大。格朗丹通過對解釋學思想史的梳理，對何為解釋學普遍性的問題做齣瞭自己的迴答。解釋學的普遍性是內在話語的普遍性，是曆史性的普遍性，是對話的普遍性，亦是內指活動與外述活動辯證關係的普遍性。外述活動是康德的世界知識，它隻能盤桓在現象界的錶層，無法抵達居...
評分謹以標題懷念孫仲旭老師。 青年海德格爾的思想還是相對晦澀，我懷疑他是故意的。。正是青年海德格爾的“理解的前結構”幫助解釋學將目光投嚮我們的生活世界：人的理解從來自於其特殊生存的前理解中取得方嚮。跟隨著他的腳步，伽達默爾想保衛的是我們的生活世界...
評分西方古典闡釋學源自古希臘經典文獻的釋義活動及其理論（如斯多葛學派）。在神學傳統引導下，中世紀闡釋學主要被應用於《聖經》的解讀，因此又被稱為解經學，典型的代錶：斐洛的寓意解經，奧利金的預象解經……相比於寓意解經，預象解經有更強的目的性。奧古斯丁第一次係統地將...
用戶評價
本書是以曆史為綫索寫就的一本伽達默爾哲學解釋學導論，該曆史以伽達默爾本人為頂點，兼及其參與的爭論。作者抓住瞭解釋學中一種重要的洞見，即命題不能窮盡意義，且這種有限性不是限製瞭理解，而恰恰使理解成為可能——理解最終是在對話中完成的。作者把對話中這種難以言明的東西歸結為“內在的話語”，這有將其重新現成化之嫌，對解釋學萌芽期的思想傢的介紹也流於解釋學之普遍性一步步擴大的空疏的輝格史，但全書對曆史主義的局限把握十分精準，充分展現瞭實際性（有限性）分析的理論潛力，從而仍然能夠較好地支撐作者（或許是不恰當地）為自己選取的最終抱負：捍衛理性。
评分作者用普遍性梳理自奧古斯丁神學闡釋學至伽達默爾哲學闡釋學的終結：語言和理解的普遍性在於它們構成我們的世界——即我們作為有限的在者生活於其中的要素和整體。虔信派在理解，解釋之外為闡釋增添應用一維：即將聖經的情感融入到聽者的情感中的能力。經過施、狄的發展到伽達默爾以教化和審美終結，此為顯白書寫。暗伏真理與方法作為副綫，真理與方法捆綁是笛卡爾的鍋，我們應當尋找方法之外，即內在話語，體驗中，真理的可能性。曆史主義的悖論在於它所批判的相對真理隻有在假設絕對真理可能的情況下纔成立，而這正是曆史主義所解構的。正如差異存在於同一性中，解構應以對話為基礎。曆史主義的客觀性依賴於對闡釋主體以及處境的排除，實證主義影響下的相對主義病根也在此，而真理，即意義的去蔽，隻發生在效果曆史應用之中。理性與有尺度的反思同義。
评分本書是以曆史為綫索寫就的一本伽達默爾哲學解釋學導論，該曆史以伽達默爾本人為頂點，兼及其參與的爭論。作者抓住瞭解釋學中一種重要的洞見，即命題不能窮盡意義，且這種有限性不是限製瞭理解，而恰恰使理解成為可能——理解最終是在對話中完成的。作者把對話中這種難以言明的東西歸結為“內在的話語”，這有將其重新現成化之嫌，對解釋學萌芽期的思想傢的介紹也流於解釋學之普遍性一步步擴大的空疏的輝格史，但全書對曆史主義的局限把握十分精準，充分展現瞭實際性（有限性）分析的理論潛力，從而仍然能夠較好地支撐作者（或許是不恰當地）為自己選取的最終抱負：捍衛理性。
评分有些詞翻的小突兀。為瞭氪金神獸纔看的書，不過是本好書，雖然在對話中弄得我一愣一愣的哈。
评分伽達默爾那章基本沒讀懂。。。
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