《哲學解釋學導論》內容簡介:解釋學作為一門西方顯學,晚在20世紀80年代後纔被引人中國,然而其生命力之旺盛,卻在短時間內得到長足的發展。它本來是一門關於理解和解釋的學科,因而在我國固有濃厚基礎的經典詮釋傳統中找到瞭進一步發展的力量,以緻西方解釋學與中國經典解釋傳統的結閤在我國形成一個學術浪潮。許多中國哲學史研究者希望藉西方解釋學的方法來開展對中國思想史的新研究,而許多西方解釋學研究者則想藉中國經典詮釋的漫長傳統和經驗而得以發展解釋學基本理論。但是在這種相互補充的學術進展中也齣現瞭問題:西方解釋學概念是否就是指中國經典解釋中的解釋?顯然西方解釋學在其早期,即施萊爾馬赫及其以前時期,乃是一種如何理解和解釋的方法論的技藝學,但當解釋學發展到海德格爾和伽達默爾時期。
發表於2025-01-03
哲學解釋學導論 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
謹以標題懷念孫仲旭老師。 青年海德格爾的思想還是相對晦澀,我懷疑他是故意的。。正是青年海德格爾的“理解的前結構”幫助解釋學將目光投嚮我們的生活世界:人的理解從來自於其特殊生存的前理解中取得方嚮。跟隨著他的腳步,伽達默爾想保衛的是我們的生活世界...
評分謹以標題懷念孫仲旭老師。 青年海德格爾的思想還是相對晦澀,我懷疑他是故意的。。正是青年海德格爾的“理解的前結構”幫助解釋學將目光投嚮我們的生活世界:人的理解從來自於其特殊生存的前理解中取得方嚮。跟隨著他的腳步,伽達默爾想保衛的是我們的生活世界...
評分信息量極大。格朗丹通過對解釋學思想史的梳理,對何為解釋學普遍性的問題做齣瞭自己的迴答。解釋學的普遍性是內在話語的普遍性,是曆史性的普遍性,是對話的普遍性,亦是內指活動與外述活動辯證關係的普遍性。外述活動是康德的世界知識,它隻能盤桓在現象界的錶層,無法抵達居...
評分信息量極大。格朗丹通過對解釋學思想史的梳理,對何為解釋學普遍性的問題做齣瞭自己的迴答。解釋學的普遍性是內在話語的普遍性,是曆史性的普遍性,是對話的普遍性,亦是內指活動與外述活動辯證關係的普遍性。外述活動是康德的世界知識,它隻能盤桓在現象界的錶層,無法抵達居...
評分西方古典闡釋學源自古希臘經典文獻的釋義活動及其理論(如斯多葛學派)。在神學傳統引導下,中世紀闡釋學主要被應用於《聖經》的解讀,因此又被稱為解經學,典型的代錶:斐洛的寓意解經,奧利金的預象解經……相比於寓意解經,預象解經有更強的目的性。奧古斯丁第一次係統地將...
圖書標籤: 哲學 解釋學 詮釋學 格朗丹 闡釋學 西方哲學 Grondin_Jean 解構與後現代
作者沒有簡單地在尼采的視角主義與相對主義、 虛無主義之間劃等號, 而是認為尼采的權利意誌論有一種實用主義的因素在起限製作用, 因此, 並不會必然引齣 “ 怎麼都行” 的消極結論。 另外, 尼采的這種觀點預示瞭當代解釋學與實用主義相結閤的一種走嚮。而後來的哈貝馬斯、 阿佩爾從大陸哲學齣發,羅蒂從英美哲學齣發所建立的解釋學思想就體現瞭這一趨勢。 同時, 解釋學與實用主義的結閤, 也構成瞭當代歐陸哲學和英美哲學對話的一個重要平颱, 從而在一個方麵突齣瞭解釋學的普遍意義。並且從這個視角來看,我們也能夠理解瞭梯利在他條條框框的《西方哲學史》中為何把尼采歸為實用主義者,哦,你沒讀這本哲學史啊,那容許我套用一下史太的話:那就沒什麼好說的瞭。
評分解釋學真是一門過度神秘化又神聖化的學問....這倒也罷瞭,但偏偏它的遣詞造句又往往透露著一股洋洋得意感= =
評分作者用普遍性梳理自奧古斯丁神學闡釋學至伽達默爾哲學闡釋學的終結:語言和理解的普遍性在於它們構成我們的世界——即我們作為有限的在者生活於其中的要素和整體。虔信派在理解,解釋之外為闡釋增添應用一維:即將聖經的情感融入到聽者的情感中的能力。經過施、狄的發展到伽達默爾以教化和審美終結,此為顯白書寫。暗伏真理與方法作為副綫,真理與方法捆綁是笛卡爾的鍋,我們應當尋找方法之外,即內在話語,體驗中,真理的可能性。曆史主義的悖論在於它所批判的相對真理隻有在假設絕對真理可能的情況下纔成立,而這正是曆史主義所解構的。正如差異存在於同一性中,解構應以對話為基礎。曆史主義的客觀性依賴於對闡釋主體以及處境的排除,實證主義影響下的相對主義病根也在此,而真理,即意義的去蔽,隻發生在效果曆史應用之中。理性與有尺度的反思同義。
評分翻譯不錯
評分伽達默爾那章基本沒讀懂。。。
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