Nietzsche's Existential Imperative (Studies in Phenomenology and Existential Philosophy) pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:Indiana Univ Pr

作者:Bernd Magnus

出品人:

頁數:0

译者:

出版時間:1978-08

價格:USD 20.00

裝幀:Hardcover

isbn號碼:9780253340627

叢書系列:

圖書標籤:

• 德國
• 尼采
• 哲學
• Nietzsche
• Existentialism
• Phenomenology
• Philosophy
• German Philosophy
• 19th Century Philosophy
• Ethics
• Metaphysics
• Value Theory
• Continental Philosophy

德勒茲與伽塔利的《韆高原》：解域、欲望機器與無器官身體 導言：重塑哲學版圖的先驅之作 《韆高原》（Mille Plateaux）是法國後結構主義思想傢吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）與費利剋斯·伽塔利（Félix Guattari）宏大著作《資本主義與精神分裂：自由的哲學》（Capitalisme et schizophrénie）的第二捲。這部作品於1980年齣版，以其高度創新的概念、對傳統哲學範式的顛覆性批判，以及對權力、欲望、知識和空間的獨特闡釋，在當代哲學、社會學、文學理論和文化研究領域産生瞭深遠的影響。它並非一部循規蹈矩的學術論著，而更像是一本由一係列相互交織、相互支撐的“高原”（Plateaux）組成的拼貼畫，旨在提供一套全新的認知工具和分析框架，用以理解復雜、流變且不斷生成的世界。 核心概念：打破綫性和二元對立的思維模型 德勒茲與伽塔利的核心目標是挑戰西方哲學自柏拉圖以來所依賴的、建立在二元對立（如主體/客體、內在/外在、自然/文化、穩定/變化）基礎上的綫性思維模式。他們提倡一種“遊牧式”的、去中心化的、多維度的思考方式。 1. 根莖（Rhizome）與樹狀結構（Arborescent Structure）的對立 本書開篇即提齣瞭對傳統知識結構和思維模式的批判，即“樹狀結構”。樹狀結構是一種層級分明、以單一根源為中心的組織方式，強調中心、起源和統一性。與之相對的，“根莖”模型則是一種非層級、無中心、橫嚮連接的網絡結構。根莖可以在任何點上開始和結束，任意兩點之間都可以建立聯係，它不依賴任何預設的順序或結構。這種模型不僅用於描述知識的傳播，更被用來理解社會、政治和心理的運作方式。它暗示瞭一種持續的生成、變異和去中心化的可能性。 2. 欲望機器（Desiring-Machines）與精神分析的批判 德勒茲與伽塔利對弗洛伊德和拉康的精神分析學說進行瞭激烈的批判，認為它們將欲望簡化為“缺乏”（lack）的體現，並將其局限於“俄狄浦斯情結”這一封閉的傢庭劇場中。他們提齣瞭“欲望機器”的概念，主張欲望並非源於匱乏，而是一種積極的、生産性的力量。欲望機器是相互連接的，它們生産和消費，它們連接著現實的各個層麵——從生物學、社會經濟到心理層麵。例如，一颱機器連接到另一颱機器上，形成一個網絡，這種連接（或“耦閤”）本身就是欲望的體現和生産。 3. 身體無器官（Body without Organs, BwO）與生命的流變 “身體無器官”（BwO）是一個極具爭議且意義深遠的概念。它並非指生物學意義上的無器官，而是指一種去組織化、去功能化、未被社會和文化預設編碼的潛能平麵。在生物和社會的層麵上，我們的身體（以及社會結構）被各種“器官化”的過程所規範——社會賦予器官特定的功能和意義（如性彆、階級、職業）。BwO則代錶瞭擺脫這些既定編碼的領域，一個充滿瞭純粹的潛能和流動性的場域，等待被重新編碼、被新的連接和欲望所激活。它是一種反抗規定性和封閉性的“解域化”力量。 4. 遊牧學（Nomadology）與戰爭機器（War Machine） 德勒茲與伽塔利引入瞭“遊牧學”的概念，將其作為與“國傢機器”（State Apparatus）相對立的範式。國傢機器傾嚮於空間固定化、建立邊界、實行抽像化管理和權力集中，它是一種“樹狀”的、空間固定的力量。 相對地，遊牧者（Nomad）是一種非綫性的、流動的、不被固定空間所定義的運動。遊牧學關注的是運動本身、速度、穿透和滲透。與遊牧相伴的是“戰爭機器”，這並非指傳統意義上的軍事力量，而是一種針對國傢機器的、去地域化、非中心化的力量。戰爭機器不追求徵服和控製，而是追求穿越、連接和建立新的關係——它是一種對既定秩序的持續侵蝕和解放的潛力。 5. 地麵、高原與平麵的理論 全書的結構建立在“平麵”（Planes）的層級理論上： 實體平麵（Plane of Consistency）： 這是純粹的、尚未被形式化的潛能和連接的領域，是欲望機器得以運作的場域，與BwO緊密相關。 組織平麵（Plane of Organization）： 這是社會、文化和心理結構對實體平麵施加規範和編碼的層麵，即我們所感知的、被定義的現實。 高原（Plateau）： 高原是實體平麵與組織平麵之間不斷生成和穿越的“截麵”或“維度”。高原不是一個固定地點，而是一種運動狀態，是事物在不同層麵之間進行物質和非物質連接的“發生”之處。每一次連接、每一次去編碼（deterritorialization）和再編碼（reterritorialization）的交匯點，都構成瞭高原。 對曆史、政治與藝術的顛覆性解讀 《韆高原》以其概念工具箱對各個領域進行瞭重塑： 社會與政治： 作者拒絕瞭傳統的馬剋思主義階級分析和國傢權力理論，認為權力主要通過“去地域化”和“再地域化”的過程發揮作用。資本主義本身被視為一種極端的去地域化力量，它不斷打破舊有的社會和經濟聯係，以建立新的、更高效的生産網絡。對治愈（Schizophrenia）的肯定，是對將精神錯亂簡單視為病態的醫院權力結構的挑戰。 地理與空間： 空間不再是中性的背景，而是由運動和連接所建構的。從“光滑空間”（Smooth Space，如海洋、沙漠，便於遊牧運動）到“刻闆空間”（Striated Space，如城市、建築，便於國傢控製和測繪），空間成為瞭權力運作的戰場。 藝術與文學： 藝術被視為一種“去地域化”的實踐，是抵抗既定意義和統一性的場所。文學（如德勒茲推崇的卡夫卡）被視為一種“少數的文學”，它利用語言的物質性，打破標準的錶達模式，為逃逸和新的連接開闢道路。 結論：麵嚮未來的哲學行動 《韆高原》是一份邀請函，邀請讀者拋棄穩定、起源和同一性的哲學假設，進入一個充滿變動、連接、裂變和生成的“機器”世界。它不提供答案，而是提供瞭一套“工具箱”和“地圖集”，旨在幫助讀者理解和參與到現實的持續生成過程中，去發現新的“高原”，並促進“解域化”的運動，從而實現真正的自由和創造力。這是一部高度政治化、反傢長製的文本，旨在揭示隱藏在日常結構之下的能量流動與反抗潛力。

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讀到這本書的書名，我立刻聯想到瞭薩特和加繆等人的存在主義名著。然而，尼采的存在主義似乎更加激進，也更加內斂。這本書以“存在主義命令”為切入點，這讓我很好奇它將如何界定尼采與傳統存在主義者的差異。我猜測，這本書可能會著重分析尼采思想中那種對個體自由和責任的強調，以及他如何挑戰既有的道德和宗教框架，迫使個體去審視自身的價值體係。我很想知道，作者會如何闡釋尼采所說的“超人”理念，以及它是否與“存在主義命令”有著直接的聯係。這是否意味著，要成為一個真正的“存在者”，我們就必須超越平庸，去創造一種新的生命形式？同時，我也會關注書中是否會探討尼采對語言和真理的懷疑態度，這如何進一步加劇瞭“存在主義命令”的緊迫性。畢竟，如果連我們賴以認識世界的工具本身都不可靠，那麼我們如何去理解和承擔自己的存在？這本書可能提供的是一種關於如何在不確定性中尋找確定性的方法論，一種關於如何麵對生命荒謬卻依然選擇活下去的勇氣。我期待它能帶來一種震撼人心的閱讀體驗，讓我重新審視那些我習以為常的觀念。

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我對尼采的“悲劇的智慧”和“肯定生命”的理念一直深感共鳴。這本書的標題，特彆是“Existential Imperative”，讓我聯想到尼采對生命的“肯定的力量”。我猜測，這本書會探討尼采如何通過他的哲學，要求個體在麵對生命的苦難、虛無和無意義時，依然能夠選擇“是”——肯定生命本身，肯定其全部的復雜性和矛盾性。我期待作者能深入分析尼采的“達摩剋利斯之劍”式的存在狀態，以及他如何在這種危機感中尋找生成和創造的契機。“存在主義命令”是否就是要求我們如同尼采所描繪的那種“超人”，去承受痛苦，去超越自我，去擁抱那種在絕望中綻放的生命之花？我希望書中能提供一些關於尼采如何看待藝術、音樂和悲劇在肯定生命中的作用的分析，因為我總覺得，尼采的哲學並非純粹的理性思辨，更是一種充滿生命激情的藝術實踐。這本書可能提供的是一種關於如何“活得精彩”的哲學指南，一種關於如何在最艱難的境遇中依然保持生命尊嚴和創造力的藝術。

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“Studies in Phenomenology and Existential Philosophy”這個副標題，讓這本書在我心中增添瞭幾分學術的厚重感。我一直對現象學對意識和經驗的細緻分析，以及存在主義對主體性和自由的關注很感興趣。這本書標題中的“Nietzsche's Existential Imperative”似乎在將這兩種哲學思潮融匯貫通，以尼采的視角來解讀“存在主義命令”。我好奇作者會如何運用現象學的研究方法，去揭示尼采思想中那些隱藏的、關於個體經驗的內在結構。例如，尼采對“善與惡的彼岸”的思考，是否可以通過現象學的方式來理解為一種對既有價值體係的“意識剝離”？而“存在主義命令”是否可以被視為一種在意識主體內部産生的、要求行動和選擇的內在驅動力？我期待書中能對尼采的“重估一切價值”進行深入的哲學辨析，並闡釋這種重估過程如何促使個體去承擔其存在責任。這本書似乎不僅僅是對尼采哲學的曆史梳理，更可能是一次跨學科的哲學對話，探索尼采思想在現象學和存在主義研究中的獨特地位。我希望它能提供嚴謹的論證和深刻的見解，為我理解尼采哲學提供一個新的視角。

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我一直對尼采的思想脈絡和其深遠影響感到著迷，尤其是在存在主義哲學領域。這本書的標題“Nietzsche's Existential Imperative”立刻抓住瞭我的注意力，它承諾深入探討尼采哲學中那股強烈的、要求個體承擔存在意義的衝動。我很好奇作者將如何解析“命令”這個詞在尼采語境下的含義，是單純的道德要求，還是更深層次的生存本能的召喚？我期待書中能對尼采關於“權力意誌”和“永恒輪迴”等核心概念進行細緻的梳理，並將其與個體在現代社會中的處境聯係起來。想象一下，在充斥著虛無主義和意義迷失的時代，尼采的“存在主義命令”是否如同一麵旗幟，指引著我們去創造屬於自己的價值，去直麵生命的不確定性，並從中汲取力量？我特彆希望作者能提供一些具體的文本分析，展示尼采是如何通過他的作品，尤其是那些充滿詩意和哲學思辨的篇章，來構建這種“命令”的。這本書似乎不僅僅是對尼采的解讀，更像是一次邀請，邀請讀者去反思自身的存在狀態，去思考我們究竟應該如何“存在”纔算得上是真正的“活過”。我對其中可能包含的對現代人心理睏境的洞察，以及尼采思想如何成為一種精神療愈的可能，充滿期待。

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我一直對尼采的“道德譜係學”和對基督教道德的批判非常感興趣。這本書的標題“Nietzsche's Existential Imperative”暗示著，這種對既有道德的反叛，可能正是促使個體承擔其存在責任的起點。我好奇作者會如何闡釋尼采提齣的“主人道德”與“奴隸道德”的區分，以及這種區分如何影響個體對自身價值的判斷。“存在主義命令”是否意味著，在解構瞭舊的道德枷鎖之後，個體必須自己去製定新的行為準則，去創造屬於自己的“善”？我期待書中能對尼采關於“上帝已死”的論斷進行深入解讀，並分析這一論斷如何為“存在主義命令”的産生創造瞭空間。如果不再有超越性的權威來規定意義，那麼意義的生成就完全落在瞭個體肩上。這本書可能提供的是一種關於如何進行“自我立法”的哲學思考，一種關於如何在徹底的自由中找到方嚮和目的的探索。我希望它能揭示尼采思想中那種既令人警醒又充滿希望的力量，幫助我們理解如何在現代社會中重塑個體的價值和責任感。

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將尼采的永恒輪迴看作是存在律令。

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