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“‘斷裂論’總是試圖把曆史劃分為互無聯係的離散本體與完全可知的部分。但混雜物不僅從來未消失，而且還在擴散，當混雜物生成時，越界事件就會不斷發生。” 這是讀這本書的時候給我啓發最大的一句話，來自書中李楊的一篇論文《重返“新時期文學”的意義》。 以...

“‘斷裂論’總是試圖把曆史劃分為互無聯係的離散本體與完全可知的部分。但混雜物不僅從來未消失，而且還在擴散，當混雜物生成時，越界事件就會不斷發生。” 這是讀這本書的時候給我啓發最大的一句話，來自書中李楊的一篇論文《重返“新時期文學”的意義》。 以...

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“‘斷裂論’總是試圖把曆史劃分為互無聯係的離散本體與完全可知的部分。但混雜物不僅從來未消失，而且還在擴散，當混雜物生成時，越界事件就會不斷發生。” 這是讀這本書的時候給我啓發最大的一句話，來自書中李楊的一篇論文《重返“新時期文學”的意義》。 以...

有幾個校對錯誤哦。

有一種感覺，八十年代以來有中/西、傳統/現代、政治（非文學）/文學等等太多的二元對立，這種二元對立本身我就很疑惑，況且其留給現在一份遺産就是對各種“主義”的一刀切，好像抓住瞭一種主義就可以一瞭百瞭地解決問題，這難道是對現實復雜的選擇性失明麼。還是那句話，不到長城非好漢，但是到瞭長城怎麼辦。

確實“都是自己人”（雖然也不全是，李楊還吐槽王堯來著），但“重返”不正是要建立自身在知識譜係中的位置嗎？非常不解為何會把查建英訪談選進來，簡直一篇毀所有。還有關於重返的那幾個關鍵詞，所論述的大的思想範疇過於重復瞭，恰恰是那幾篇做文本細讀的各有精彩之處。

知識考古學的終點何在……

有一種感覺，八十年代以來有中/西、傳統/現代、政治（非文學）/文學等等太多的二元對立，這種二元對立本身我就很疑惑，況且其留給現在一份遺産就是對各種“主義”的一刀切，好像抓住瞭一種主義就可以一瞭百瞭地解決問題，這難道是對現實復雜的選擇性失明麼。還是那句話，不到長城非好漢，但是到瞭長城怎麼辦。