施米特（Arbogast Schmitt1943－），馬堡大學古希臘文學與哲學教授。

研究重點：荷馬、悲劇、柏拉圖、亞裏士多德、現代與古代的對照及由此産生的後果，即現代的自我認識以及現代語境下對古代的闡釋。

為什麼是：“現代與柏拉圖”？

從近現代和古代、中世紀的對立中産生齣來的現代性意識及其前提和後果就是本書所要討論的 “現代”。

作為現代的的對立麵，更確切地說：作為確定的、幾百年來一直起主導作用的現代性意識形式的對立麵，柏拉圖和非柏拉圖和亞裏士多德或者更確切地說，由此齣發的、支配古代晚期和中世紀的哲學傳統，當然也隻是一個縮寫。但是，這也是有道理的。柏拉圖就是那個通過明確的論證奠立區分哲學立場原則的人。盡管在個彆問題上還有很多差異，亞裏士多德完全是站在這一思路的根基之上，並且由此而從根本上區彆於一切錶象概念或意識概念。因而，在標題中，柏拉圖代錶這樣一個人，由許多人所分有的現代性意識脫離瞭他對哲學的理解。

——施米特（Arbogast Schmitt）

曆史進入瞭二十一世紀，中國學界突然對古今之爭發生瞭極大的興趣，據說，我們應該思考的不是中西之爭，而是古今之爭。《現代性與柏拉圖》這本書也以其獨特的視角加入瞭這場大辯論之中。本書作者自覺地站在瞭柏拉圖的立場上，將古今之爭看成瞭柏拉圖主義和反柏拉圖主義之爭。力圖接續柏拉圖的思考，在當代人中復活這位典型的古代的的生閤，從而重新挑起哲學領域的古今之爭。或許我們能夠通過這本書，重新恢復對那些已經被認為不值一提的問題的興趣。

目錄

中文版序言

第二版序言

序言

導論

第一部分 “抽象的思想——具體的感性”：現代中的文化與自然的對立

第一章 自由與無規定性使得人成為文化的存在者嗎？或者：古代為什麼看起來陳舊瞭

第二章 “健全的理智”與自然-文化的對立

第二部分 對柏拉圖和亞裏士多德而言，“具體的思想”作為一種倫理、政治和經濟文化的前提

第一章 從近代理性的視角來解釋“古代”

第二章 一種區分哲學的認識論原理

第三章 抽象的意識-具體的思想：在一種區分哲學中超越情感與知性的對立

第四章 意識哲學的和區分哲學的分析中的心靈

第五章 意誌的不同形式與它們對認識的依賴

第六章 在柏拉圖和亞裏士多德那裏情感教化的審美、倫理和政治意義

第七章 理論與實踐：柏拉圖和亞裏士多德將國傢和社會理論奠基於人的理論

第八章 人的自我保存的進化生物學條件與自我實現的理性條件--為重估理性而辯護

結語 歐洲閤理性的兩種基本形式——一種比較的嘗試

第一章 “古今”之爭

第二章 柏拉圖-亞裏士多德的和希臘化時期的閤理性理解之間的典型區分

文獻索引

內容索引和人名索引