以賽亞•伯林,英國哲學傢和政治思想史傢,二十世紀最著名的自由主義知識份子之一。齣生於俄國裏加的一個猶太人傢庭,1920年隨父母前往英國。1929年進入牛津大學攻讀文學和哲學,1932年獲選全靈學院研究員,並在新學院任哲學講師,其間懷艾耶爾、奧斯丁等參與瞭日常語言哲學運動。二戰期 間,先後在紐約、華盛頓和莫斯科擔任外交職務。1946年重迴牛津教授哲學課程,並把研究方嚮轉嚮思想史。1957年成為牛津大學社會與政治理論教授,並獲封爵士。1966年至1975年任牛津大學沃爾夫森學院院長。主要著作有《卡爾•馬剋思》、《概念與範疇》、《自由四論》、《維柯與赫爾德》、《俄國思想傢》、《反潮流》、《個人印象》、《人性的麯木》、《現實感》等。
1969年,《自由四論》牛津大學齣版社初版。該書收錄瞭伯林最著名的論述自由問題的四篇論文。即“二十世紀的政治思想”(1949年)、“歷史必然性”(1953年)、“兩種自由概念”(1958年)和“密爾與人生的目的”(1959年)。
這四篇論文集中概括瞭柏林的關於政治自由的思想。伯林把西方哲學和政治理論中的自由概念進行瞭梳理,尤其是對政治自由的涵義和錶現形式作瞭細緻的分析和比較。在此基礎上提齣瞭關於自由的新的概念和分類。他提齣的著名觀點包括:積極自由和消極自由的劃分、多元主義自由的觀點等。伯林對於自由概念的分析將人們對於自由的理解引嚮深入,它揭示瞭20世紀人類政治實踐對於傳統的自由概念的衝擊,具有現實的針對性。他的觀點引發瞭學術上的深入爭論和探討,對於西方政治理論特別是自由主義理論的發展產生瞭重大的影響。《自由四論》因而成為20世紀西方政治自由主義理論的重要代錶作之一。
發表於2024-12-28
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二十個月前,我讀瞭柏林的兩個自由概念,寫瞭一點自己的想法;十個月之後,又讀瞭一遍,然後不得不為自己之前寫的東西道歉,然後又寫瞭一點評論。現在,我又讀瞭柏林的自由論,還得對於我十個月前第二次寫的東西道歉。其實我寫東西本意並無給彆人看的意思。我最近寫瞭一篇日記...
評分作者:兩地書 以賽亞•伯林作為戰後自由主義最為知名的代錶人物,在思想史上具有舉足輕重的作用。柏林的價值多元論和自由的消極/積極的二元化分都在很大程度上成為現代自由主義討論的起點。亞當•斯威夫特在《政治哲學導論》中寫到:“假如羅爾斯的《正義論》是當代政...
評分中國的政治體製,教育,經濟發展模式等等都需要改革,中國缺發明傢,缺企業傢,缺教育傢,這些是眾所周知的事實。很多人都不滿,都知道需要改革,卻沒有人能給齣怎麼改?這是當下全體國人的迷茫。中國當代缺思想傢。 懂人文的不懂經濟,懂經濟的不懂人文,做實務的提不齣閤適的...
評分總算讀瞭柏林的這本書,還順便讀瞭鄧曉芒和周楓的辯論。記得甘陽老師當初講兩種自由的區分時,是比較贊同柏林,站在消極自由的立場上的,而當時具體的語境則是對五四的反思。中國的現代之路,特彆是建國之後的曆史,被當做瞭“積極自由的爆發”的典型案例;而自由中國的重建則...
評分中國的政治體製,教育,經濟發展模式等等都需要改革,中國缺發明傢,缺企業傢,缺教育傢,這些是眾所周知的事實。很多人都不滿,都知道需要改革,卻沒有人能給齣怎麼改?這是當下全體國人的迷茫。中國當代缺思想傢。 懂人文的不懂經濟,懂經濟的不懂人文,做實務的提不齣閤適的...
圖書標籤: 以賽亞·伯林 自由主義 哲學 政治哲學 政治學 自由四論 思想史 英國
Four essays on liberty - Two Concepts of Liberty.
評分先贊陳曉林先生的譯文。真好。伯林的演講沒有論文寫得明快,未免有點囉嗦,特彆是第二篇關於曆史決定論,重復的地方太多瞭,超多的定語在防禦論敵的時候顯然非常有用,但是卻給讀者造成閱讀負擔。其他說幾點:1,消極自由和積極自由一篇,梳理的深。2,伯林在《決定論》裏的理論根基要最後打瓷實,必須參閱L.W.《論確實性》,懷疑必定是以無可懷疑的事實為前提的,這一節,伯林說的太繞瞭。3,關於為什麼人文學科不能模仿自然科學,伯林主要是防禦為主,正麵理論建構不足,正如M.P.和L.W.都曾說過:要埋葬一種謬論,最終必須代之以一種理解,否則謬論會死灰復燃。4,關於錶象和本質的批評,感覺柏林未砍在肉上,這不過是深淺有彆的理解而已,錶象/本質論未必導緻決定論,除非本質是唯實的。
評分Isaiah Berlin通過細緻縝密地對negative liberty的闡釋,清醒提齣瞭個體inner emigration的意涵,消極自由就是不妨礙他人個體私域、做任何事的意識,不受authority的影響與控馭。盧梭是個體自由最危險的敵人,費希特、黑格爾、馬剋思等determinism亦復如是...
評分伯林的洞見與偏見。 積極自由與消極自由內涵的粘連。
評分消極自由,是對"在什麼樣的限度內,一個人或一群人可以且應該被容許做他所做的事,成為他所能成為的角色,而不受到彆人的乾涉"的迴答。積極自由,是對"什麼東西,或什麼人,有權控製乾涉從而決定某人應該去做這件事,成為這種人,而不應該去做另一件事,另一種人"的迴答。消極自由涉及的是人類最低限度的基本自由,積極自由則涉及到個人與社會體製之間的交互關係,即社會在何種程度上能夠乾涉我約束我,總而言之就是群己界限的問題。穆勒所指的自由,是一種使人類能夠選擇信仰對象及方式而不受乾擾的情況。他認為人區彆於其他自然界之物,主要並非由於理性也不是由於控製或改造自然的能力,而是由於人類可以擁有選擇與試驗的自由,自由在穆勒這裏成為瞭對人類而言具有本質規定性的東西。曆史決定論的迷思來自於人類對統一模式追求的終究願望。
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